2016年1月
文／姚錦燊

本專欄用我國古代語言講述福音，將耶穌教訓植入漢代語境。耶穌生於羅馬帝國（大秦國）正值漢朝，本文乃寫一位漢朝信道者，從一本載錄耶穌言行的《耶穌論語》及口述使徒教訓認識福音，由經史入道多方求證，乃從人本思想轉而安身立命於上帝為本的基督救恩。

我中土於戰國之世（公元前475-222年），出了一位天下的智者，說了連篇的智言，這位智者名為莊子。莊子觀察宇宙之無窮奧妙而由心發出讚歎，《南華經──知北遊》說：「天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說！」意思是說，天地間具備至大至美的智慧卻不言說，四時運行有明確的法則卻不言論，萬物變化有固定成規卻不說話。

莊子崇尚自然，他續說：「是故至人無為，大聖不作，觀於天地之謂也。」落實於人生經驗，後學皆道莊子以宇宙之無言與無為看作天道，聖人就是能夠不造不作，觀於天地，法於自然，無欲而無為……但是這樣局限於無為法則的自然解說，真能統攝大聖莊子對穹蒼的了然觀察嗎？

莊子用不言、不議、不說去形容天地大美，亦即宇宙奧奇，吾人不應只停留於宇宙的沉默無為，而更應洞悉，宇宙之奧奇實乃遠超一切人類的智慧。

「言語」乃人類能以傳達智慧、知識的最後工具。但是天地創生之大美，遠超人類的智慧和知識，一切生靈只應在大道面前閉口，心存敬畏！正如莊子在同篇說： 「知者不言，言者不知」，意即，真正認識大道的人不說道，說道的人不認識大道。

早於我周公之世，希伯來族的聖君大衛也曾寫了一篇頌讚宇宙的詩作，描述和莊子相似：「諸天述說上帝的榮耀， 穹蒼傳揚祂的手段。這日到那日發出言語，這夜到那夜傳出知識。無言無語，也無聲音可聽。它的量帶（聲浪）通遍天下，它的言語傳到地極……」（《聖經‧詩篇》十九章1- 4節上）

諸天和穹蒼同義，指上帝所造的天空，上帝住在天空之上，而人類生活在天空之下。述說和傳揚也是同義，指一切受造物（有意識和無意識的）日日夜夜都在歌頌上帝的創造，述說天地大美。2

但是這一切對宇宙大美的歌頌分為兩種：有言和無言的。有言的「述說」、「傳揚」、「言語」、「知識」、無疑是發自人心靈對宇宙奧奇的一種體會，宇宙並沒有大鑼大鼓去吹擂過什麼，它只是日日夜夜、循環不止、無聲無息去見證這天地之大美，下文說： 「無言無語，也無聲音可聽！」

人的肉身和耳朵，都不能聽到和聽懂這些無言的歌詞，唯有當人的心胸和耳朵向上帝敞開，才能聽見。

大哉，《耶穌論語》35頁，聖主教我們怎樣從日常生活的萬理， 去窺見上帝的無言作為：「野地裡的草今天還在，明天就丟在爐裡，上帝還給它這樣的妝飾，何況你們呢！」（《聖經‧馬太福音》六章30節）上帝創造之大美存於一草一木間，只是人心是否敞開？

（讀者互動坊：請回答問題並寄回本報，即贈《耶穌論語》大字本。問題：你同意宇宙萬物正在無聲歌頌上帝創造的天地大美嗎？歡迎與作者交流：kamsinfo@hkstar.com）

1)《聖經和合本修訂本》。 2) 參張定國，天道《聖經》註釋──詩篇（卷一），頁346，香港，天道，1999。

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