專題: (社論) 教養孩子的再思

2014年11月
文／周振成牧師

今年的諾貝爾和平獎，分別頒給印度反對童工、童奴鬥士沙提雅提(KailashSat yar thi) 及巴基斯坦冒死倡導女童受教育的馬拉拉(Malala Yousaf zai) 。這一老一少獲獎者的共通點是，致力拯救孩子脫離剝削、壓迫和奴役的厄運，並為他們爭取受教育的權利。沙、馬二人獲獎實至名歸，也喚起人們關注生活在第三世界和極端宗教下受壓迫的孩子，並施以援手。

養身也要養志

生活在相對富裕和文明社會的孩子，大多數不需要從失養、失教的厄運中被拯救。但明顯地，需要透過正確的教養，防止他們得「公主病」、「王子病」或成為「熊孩子」；甚或好些已受困於自我中心、物質渴求、虛擬網絡等各式各樣城堡的孩子，急待拯救。

坊間許多專家學者從兒童發展和心理學理論，提供了親子教育的原則和方法，可供父母或兒童教育工作者參考。可惜這些理論和原則有如鐘擺，從嚴格掌控與模塑外在行為，到高舉同理與尊重孩子內在需求，並且不斷推陳出新，使人無所適從。以人為本是這些理論共通之處。

救救我們的孩子，需從適當和正確的教養開始。《聖經》中以上帝為本的教養原則，蘊含完美而永不改變的真理與智慧，讓我們就養與教這兩方面，看看《聖經》的教導與指引。

大多數父母都盡力供應兒女生活所需，使他們吃得好、穿得靚、玩得新。這本是父母的天職，但過度的供應，容易使孩子沉溺於物質追求，並且不容易滿足。況且，為著使兒女有更好、更舒適的生活而埋頭賺錢，不但沒有時間和精力建立親子關係，更容易因身心疲累而情緒失控，向兒女說了重話或不當的責罰，使兒女的心靈受到傷害，往後再用物質去彌補，大都於事無補。

以上都是現代家庭常見的現象，但《聖經》如此提醒：「你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們。」(《以弗所書》六章4 節）「你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。」(《歌羅西書》三章21 節）兩節經文都勸誡，作父親的不要激動兒女使他們生氣。（勸誡也適用於母親，但一般來說父親犯這錯較多）。後一節經文指出惹兒女的氣的後果──使兒女灰心喪志。因此，若希望兒女有志氣、經得起挫折、不容易灰心，在照顧子女物質需要的同時，不要忽略他們在精神和心靈上的需要。

愛與管教並重

古語說：「養不教父之過」，父親應負起供養和管教子女的雙重責任；上文引用的《聖經》也提到，要照著主的教訓和警戒養育兒女，管教的意味甚重。

現在盛行的想法否定管教，認為當孩子行為有偏差，只要以愛心和忍耐勸導，用談話方式讓孩子歸回正軌，切莫嚴詞責備，更不可施以體罰，以免打擊孩子的自尊留下心理創傷。這樣的想法曲解了愛心，也輕忽了管教的職責和效果。其實真愛包含管教，所謂愛之深，責之切。《聖經》也說：「因為耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。」(《箴言》三章12 節）。

現代教育理論是以孩子為本，並去除管教，因此造就了許多「孩子王」和「校霸」。父母和教師的權威蕩然無存，造成許多家庭暴力，孩子粗暴地對抗父母，以及在學校霸凌自己的同學甚至老師。可幸最近不少專家學者重新重視管教，提倡「權威父母」，認為這樣有助孩子健康成長。

悉尼大學青春期健康專家史坦貝克認為，父母幫助青少年度過青春期，主要的方式是維持穩定的溝通，爭取成為有權威的父母。她提出四類型父母的教養特徵和效果。

「獨裁父母」只告訴孩子做什麼，從不准許他們萌生獨立思考和行為，因此會造就孩子的叛逆性，因為他們想嘗試新事物。「失序父母」是一團糟，對孩子的行為難以理出頭緒。「放任父母」希望成為孩子的朋友，但成效甚微。「權威父母」是熱情、參與和堅持，以便青少年知所期望和目標，這些父母提供清晰的界限，同時推動孩子走向成熟。

《聖經》很早就確認父母的權威，認為這是對兒女的祝福。《箴言》第六章有以下智慧之言：「我兒，要謹守你父親的誡命；不可離棄你母親的法則…… 你行走，它必引導你；你躺臥，它必保守你；你睡醒，它必與你談論；因為誡命是燈，法則是光，訓誨的責備是生命的道。」（20-23 節）

如果父母樂意遵循並善用《聖經》原則來教養子女，深信有助建立美好的親子關係，使兒女健康快樂地成長，自己得到安慰，家庭和社會得到祝福。願上帝賜福每一個家庭！