「常回家看看，回家看看，」可以說是新春佳節最大的主題。
這期間，人們總會不辭勞苦，如民歌所唱那様，「左手一隻雞，右手一隻鴨」，成群結隊地，從四面八方趕往父母或其他近親家裡。然後，大家子人歡天喜地，開懷暢飲，共度一段短暫而美好的時光，這種傳統習俗就叫「團圓」。
所謂「團圓」，指具有直接血緣或婚姻關係的親屬齊聚一堂的意思。
《說文解字》說：「團，圓也」。團圓，即圓上加圓的意思，表示親人相聚是最何等美好、何等滿足的事情。那麼，這樣完美的好事，為什麼不表示一種相對固定的狀態，而僅僅表示一種短暫的行為呢？
酒足飯飽之餘，讓我們來探討一下這個問題，相信對於啟迪人生智慧，會有裨益。
一，傳統意義上「團圓」的缺失
說起傳統意義上的「團圓」這個觀念，實際是人們願景與現實相碰撞的矛盾組合體。
周易哲學講的是 「天道忌滿，人道忌全」，一件事到了完美無缺的地步，便是缺失遺憾的開始。因而，可以說，「團圓」就有點像「葉公好龍」的故事。當我們看的影視劇，每到 「大團圓」時，必定就要出現 「大結局」。不難理解，若是再演下去，非觸及心底的憂患不可。正所謂「相處好，同住難」，真要是「團圓」成為一種狀態，難免不是一齣《紅樓夢》的大戲。
另一個角度看，「團圓」的前提必然是離散。就這個問題，有一首大家耳熟能詳的詩詞，給出了生動的答案：轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全…（蘇軾《水調歌頭》下闕）
蘇軾被一輪明月這麼一照，就看出了人世間情感的關鍵字，只在乎一個「圓」字。不由得感慨而道：月亮應該不會對人有什麼恨吧，為何偏在人離鄉背井之際，才那麼圓呢？一句話，說透了「人有悲歡離合」與「月有陰晴圓缺」，實在是「古難全」的無解之結。
這就是為什麼，千百年來，人們講到 「團圓」就只能點到即止；因爲越是珍惜團圓的歡欣和甜美，就越是凸顯離散的無奈與苦澀。
自從我們最早的祖先，背離造物主上帝的美意，被趕出「伊甸園」之後，人生旅途從此便只有「黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠」（唐詩《黃鶴樓》崔顥）。「團圓」這個概念，實際已成為我們生命中一道信仰的考題。
二，上帝預備的「團圓」無缺憾
這世界有完美和圓滿的事物嗎？有！上帝的創造和救恩，事實上就引導我們整個人類，走向那個稱之為「天堂」無缺憾的境界。
根據《聖經》記載，上帝創造世界，「天地萬物都造齊了」（《創世記》二章1節）之後，耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裏。（《創世記》二章7、8節）」然後還為亞當造了一個女人——夏娃，並讓他們結合為夫妻，生育繁衍，無善無惡，無是無非，無憂無慮，並且永無止境。
由此，上帝在造人之初，已經將「完美」安排好了。不過，人心不足蛇吞象，在蛇的誘騙下，我們的始祖偷吃了不該吃的「禁果」，人類歷史從此萬劫不復，無法圓滿。
不過，人類所經歷的爭戰、疾苦、淪喪和毀滅，上帝都知道，並且一而再，再而三地實施拯救；直到兩千多年前，祂又差遣獨生子耶穌降生人間，實行完全的拯救計劃。
祂還透過《啟示錄》將世界未來的圓滿景象，描繪給我們：「那城內又不用日月光照；因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。」 （《啟示錄》廿一章23節）「神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因爲以前的事都過去了。」（《啟示錄》廿一章4節）
耶穌基督的拯救計劃，是以自己的寶血，洗脫我們的罪，使我們在認罪悔改後，有潔凈的靈魂，重投上帝愛的懷抱，並在永恆裡與主團圓，共享沒有盡頭的美滿。
這並非天方夜譚，每一位信靠主耶穌的人心裡都清楚，「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（《約翰一書》一章9節）
當我們期盼團圓，惋惜離散，為什麼不信靠上帝，得享永遠的美滿呢？
唐媛
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