2016年3月
文／黃小石

《聖經》中有句話說： 「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」這可以說是福音的實證。在新約希臘文《聖經》中有兩個「新」字，其中一個是neos是指一種「才發現的」新，就是才出籠的那種新，所以是一種在「時間上的」新，故有「新聞」的意思。另一個字是kainos，指著一種「新的品質」，一種「從前不存在、現在才有的新」。這段經文裡的「新造的人」所用的「新」就是這個字。在基督裡的人是個全然的新人，故此有些英文譯本把「新造的人」譯為「新的創造」。

人性出現了人不能解決的問題：人在罪的轄制下，不能自拔。人知道什麼是他應當做的事，但是卻不能做到；而人知道他不應當做的事，卻又常常去做。使徒保羅代表性地道出了人性的呻吟：「立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。」因為我們肢體中有個「犯罪的律」把我們擄去，叫我們成了罪的奴僕，而且「罪的工價」就是死。

人都本能地求生，但是人也知道人人都有一死，從來沒有例外，何以人都渴慕活下去呢？人本能的慾望，總是指向一個實存，就如人人都有喝水的慾望，代表有水的存在一樣。雖然人生存在時間的裡面，而上帝卻把永生（永恆）放在世人心裡，因為人有造物主的「形像」，是為永恆而造的。然而人因犯罪離開了上帝，而上帝卻按照祂的大憐憫，藉著基督耶穌從死裡復活重生了我們，叫我們因信耶穌復活，稱祂為主，就得在基督裡，與祂一同釘死，一同復活，成了新造的人。

《聖經》又教導，我們既然與祂一同復活，我們的一舉一動就當有「新生的樣式」。人的行為是出於人的思念，所以新生的標誌是一個「更新的心意」，羨慕天上屬靈的規範，是與世界的模式截然不同的：

一．有了新的認知：人的行事為人是出於他的信心，也就是說出於他基本的世界觀，所以當他的世界觀更新了，他對一切事物價值的看法就不一樣了；當人稱耶穌基督為主，他就不能再為自己而活（自己不再是主），所以將以上帝永恆的眼光來看所處的境況，不再只以自己目前所需要的為念，而會先求上帝的國和祂的義，因為知道主已顧念人一切的所需。

二．有了新的盼望：人與萬物基本上是沒有盼望的，一方面是出於「死是一切自然生命的結局」，同時物理的「熵增原理」也保證整個宇宙至終的衰殘。人生經歷的旅程，就是人的希望漸漸消失的過程。然而新造的人，肉體雖然毀壞，裡面的新人卻是「一天新似一天」，邁向一個「極重無比永遠的榮耀」。神的拯救，也包括天地的更新。

三．有了新的能力：新造的人不單能夠勝過罪的轄制，並愈來愈認識什麼是：「靠著那加給我力量的，凡事都能作。」又因聖靈在我們生命中所結的果子，叫我們充滿著上帝的愛來服事眾人，並存著喜樂的心，等候基督的再來。

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