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「是時候讓人類科學凌駕於神明之上了。」

這句話，出自Netflix在今年12月10日（本周三）火熱上映的《終末的女武神 第三季》中，科學家尼古拉・特斯拉在踏上戰場、迎戰鬼王別西卜之前的自白。
它不是臨陣的狂語，也不是對神的仇恨宣言，而是一句極其冷靜、近乎理所當然的文明宣告。

也正因如此，這句話比任何咆哮都更令人不安。

鬼王別西卜 vs 尼古拉・特斯拉

 《終末的女武神》

講述的是一個極端而簡單的設定：
在神話的盡頭，諸神集會，對人類進行最終審判。

這些神並非單一宗教的神祇，而是來自不同文明與神話體系——希臘、北歐、印度、日本……他們共同得出一個結論：人類的歷史充滿戰爭、貪婪與破壞，已經不再值得繼續存在。於是，諸神依照神的法律，決定毀滅人類。

然而，在這場即將落下帷幕的審判中，一個變數出現了。

女武神提出了一個古老而殘酷的制度——諸神對人類的最終試煉「Ragnarok（諸神黃昏）」：
由神與人類，各選出十三位代表，一對一決鬥。
只要人類贏下七場，就能繼續存活。

於是，《終末的女武神》的舞台被搭建起來——
神，代表永恆、秩序與審判；
人，代表歷史、意志與不屈。

從表面看，這是一部「神 vs 人」的對戰漫畫；
但隨著故事展開，觀衆很快會發現，它真正探討的，並不是誰比較強，而是 人類究竟憑什麼有資格活下去？！

別西卜之名，從來不只是鬼王

在《終末的女武神 第三季》中，別西卜被塑造成撒旦的詛咒之子「鬼王（蒼蠅王）」——與神對立、使人恐懼、帶來毀滅的存在。然而，這個名字在《聖經》中出現時，本身就承載了一段極其關鍵、也極其嚴肅的屬靈對話。

在《馬太福音》第十二章，耶穌醫治了一位被鬼附、又瞎又啞的人，使他得以看見、說話。眾人因此驚奇，開始問一個問題：「這不是大衛的子孫嗎？」——這其實是在問：祂是否就是那位彌賽亞？

然而，法利賽人的回應，卻將整個事件引向了另一個方向。他們沒有否認神蹟的真實性，反而給出了更致命的詮釋：「這個人趕鬼，無非是靠著鬼王別西卜。」

這不是無知，而是明知卻扭曲。

耶穌隨即指出其中的荒謬：若撒但趕逐撒但，他的國如何站立？但祂真正要揭露的，並不只是邏輯錯誤，而是人心的光景——當神的作為清楚臨到，人卻選擇將其歸為黑暗。

耶穌接著說出一句極其震撼的話：「我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了。」

換言之，問題已不在於證據是否足夠，而在於人是否願意承認神的主權正在臨到。

什麼是「干犯聖靈」？

耶穌隨後說明：「人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免，惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。」這句話常被誤解為某種「說錯一句話就永不得救」的禁忌，但從上下文來看，耶穌所指的，並不是一時的冒犯，而是一種持續、故意、且方向性的拒絕。

所謂干犯聖靈，並不是不知道神，而是在清楚看見聖靈的工作時，仍選擇將其稱為邪惡；不是無知，而是顛倒；不是跌倒，而是定意站在光的對立面。

這正是法利賽人所做的事——他們不是否認神蹟，而是否認神蹟的來源；不是看不見光，而是選擇稱光為暗。

而一旦人走到這一步，問題便不再是神是否願意赦免，而是人已經拒絕了一切可能帶來悔改與赦免的途徑。聖靈正是引人悔改、使人知罪、帶人歸向神的那一位；當人將祂定義為惡，救贖本身便被拒於門外。

這也是為什麼耶穌說：這樣的罪，今世來世總不得赦免。

回到《終末的女武神》：別西卜的真正位置

帶著這段經文回看《終末的女武神》，別西卜的象徵意義便更加清晰。

鬼王別西卜固然可怕，但在《聖經》的視角中，他始終不是終極對手。他的力量，來自人的配合；他的權勢，建立在人願意相信謊言之上。真正令人警醒的，從來不是別西卜的存在，而是人是否開始用別西卜來解釋一切自己不願承認來自神的事物。

《終末的女武神》把別西卜、路西弗、莉莉絲三者放在同一劇情

而這一點，正是《終末的女武神》在第三季鋪陳中，悄然觸及的核心。

當尼古拉・特斯拉站上舞台，宣告要讓人類科學凌駕於神之上，這不再只是對鬼王的挑戰，而是一種更深層的轉向——人類不再需要將神的作為歸給惡，而是乾脆宣告：我們不再需要神本身。

若說法利賽人是把神的靈稱為別西卜，那麼現代人更熟悉的方式，或許是把神的作為稱為「尚未被解釋的現象」，再逐步將其排除在信仰之外。形式不同，方向卻驚人地一致。

從伊甸園到巴別塔：人類熟悉的野心

這樣的敘事，其實並不陌生。

在人類最古老的敘事中，伊甸園的墮落並不是因為人類想要作惡，而是因為那句誘惑——「你們便如神」。
到了巴別塔，人類並非因為建造城市或使用技術被審判，而是因為他們想要為自己立名，靠自身的能力抵達天上。

《終末的女武神》不過是將這條歷史軌跡，推進到了現代。

當人類代表不再只是戰士或君王，而是科學家、思想家、文明的象徵時，故事的核心問題也隨之改變——
不再只是「人類是否墮落」，而是：
當人類逐步掌握理性與科學，他們是否仍願意承認有一個高於自己的真神？

一個令人不安的對照

《終末的女武神》並未有意講述福音，卻在無意之間，構成了一個耐人尋味的對照：

在《聖經》中，耶穌宣告：「神的國臨到你們了。」
在人類文明的敘事裡，人卻一次次回應：「我們已經不需要了。」

也正是在這裡，這部作品成為了一則現代寓言。
它提醒我們：

真正使人失去赦免的，從來不是罪的深重，而是對光的拒絕；
真正站在審判席上的，也不只是人類，而是人類對神主權的態度。

別西卜不過是一個名字。
真正令人戰慄的，是人心何時開始決定：
即便神的國臨到，我也選擇不承認。