一些自称为福音派基督徒的人指责创造论者对创世记采取平白的字面理解，并声称创造论是20世纪一个偏离正轨的思想。没有什么比这更不属实了。对创世记平白直述的理解正是摩西（出埃及记20:8-11）、使徒保罗（罗马书5:12 ；哥林多前书15:21-22，45；提摩太前书2:13-14）、使徒彼得（彼得后书3:3-7），甚至主耶稣基督自己（马太福音19:3-6；马可福音10:6-9；路加福音17:26-27）的理解。

这些也是绝大多数教父的观点，包括三位一体的忠诚捍卫者巴西略。见《巴西略（公元329-379）认为创世记不容曲解》¹

16世纪新教改革的伟大领袖们，在回归圣经权威时，也认为应该按创世记平白直述的意思去理解。宗教改革之父马丁·路德就是其中一位。见《马丁·路德在创造/进化方面的立场是什么？》²

其中最有影响力的改教家之一是法国律师兼神学家的约翰·加尔文（1509-1564）。他是（瑞士）日内瓦的领袖，当时，日内瓦为6000名新教徒提供了避难所。加尔文于1559年创立了日内瓦大学，吸引了许多外国学者，至今依然如此。他不朽的《基督教要义》（1559年）宣告了上帝在耶稣基督里的恩典和救赎。同时，他也是一名杰出的圣经解经家，这自然就包括创世记了。他的教义影响了许多信仰声明、教理问答、传教士还有现代基督教复兴的领袖，并由清教徒先辈们带到美国。³

非常有趣的是，在国际创造事工（CMI）不同意现代基督徒的每一点上，加尔文都是支持我们这一方的。例如，加尔文认为：

• 地球是“年轻”的：

• 上帝在六个连续的普通日里创造世界：

“那些主张世界是瞬间被造的错误观点已经被明显驳斥了。主张摩西只是为了传达指示，便将上帝瞬间完成的创造之工强行分为六日，这未免太过份了。我们宁可说是上帝特意用了六天创造万物，为了迁就有限的人类，使我们能明白祂的作为。⁵

“我已经在上面说过上帝花了六天来创造这个世界；这倒不是说‘看一日如千年’的上帝需要这么久来创造，而是祂希望我们在其中可以更好体悟他的作品。”⁶

• 在太阳被创造之前，昼夜交替从创世第一天就被设立了[“要有光”的注释（创世记1:3）]：

• 太阳、月亮和星星是在第四天-创造地球之后-被创造出来的-并且接管上帝发射光到地球上的工作[“天上要有光体”的注释（创世记1:14）]

“上帝之前创造了光，但祂此时在自然界中建立了一个新的秩序，即太阳应该是昼光的光源，月亮和星星应该在夜间闪耀。祂使日月星辰各司其职，使我们知道所有的创造物都遵守祂的旨意，并执行祂的命令。因为摩西所说的只不过是上帝命定了某些装置交替地将先前创造的光照到地球。唯一不同的是，在以前光是弥散的，但现在，为了遵守祂的旨意，光开始从一个特定的物体发出。”⁸

[见How could the days of Genesis 1 be literal before the sun was created?（在太阳还没被创造的时候创世记第一章的记载如何理解？）] ⁹

• 上帝的创造原本“甚好”，没有任何罪恶[创世记1:31的注释]：

• 在地上受苦是罪的结果[创世记3:19的注释]：

• 肉身死亡是罪的结果：

“因此有些人认为那句‘你必定死’是指属灵层面的，他们认为，即使亚当没有犯罪，他的身体仍然必须与他的灵魂分离。但是，既然保罗的宣告是清楚的：‘在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。’（林前15:22），这一破坏是由罪造成的……事实上，如果这第一个人保持正直，他会过上更好的生活；但是，灵魂不会与身体分离，没有腐败，也没有任何破坏。总之，没有很大的变化。”¹¹

• 上帝直接创造了亚当和夏娃[创世记5章的注释]：

• 洪水是全球性的[这是从关于洪水和方舟的史实性的广泛讨论中摘取的一小部分]：

因此很明显，如果圣经是我们的唯一权威，我们就必须认为创世记应该以最平白的意思理解。否认这点的基督徒是想将外部思想强加于圣经。“渐进创造论者” 潘柏滔教授也坦率承认了这一点 ：

可悲的是，美国密歇根州大急流城的一所以约翰·加尔文命名的加尔文大学，竟成为一个反创造论和有神论进化论的温床。他们的一些教职工甚至援引加尔文以支持他们的观点。但正如我们所看到的，加尔文反对所有这类妥协。 今天，教会需要一个新的改革来回归圣经的权威 ，即上帝的话，而不是接受不信上帝的科学家那不可靠的推测。