一些自稱為福音派基督徒的人指責創造論者對創世記採取平白的字面理解，並聲稱創造論是20世紀一個偏離正軌的思想。沒有甚麼比這更不屬實了。對創世記平白直述的理解正是摩西（出埃及記20:8-11）、使徒保羅（羅馬書5:12 ；哥林多前書15:21-22，45；提摩太前書2:13-14）、使徒彼得（彼得後書3:3-7），甚至主耶穌基督自己（馬太福音19:3-6；馬可福音10:6-9；路加福音17:26-27）的理解。

這些也是絕大多數教父的觀點，包括三位一體的忠誠捍衛者巴西略。見《巴西略（公元329-379）認為創世記不容曲解》¹

16世紀新教改革的偉大領袖們，在回歸聖經權威時，也認為應該按創世記平白直述的意思去理解。宗教改革之父馬丁·路德就是其中一位。見《馬丁·路德在創造/進化方面的立場是甚麼？》²

其中最有影響力的改教家之一是法國律師兼神學家的約翰·加爾文（1509-1564）。他是（瑞士）日內瓦的領袖，當時，日內瓦為6000名新教徒提供了避難所。加爾文於1559年創立了日內瓦大學，吸引了許多外國學者，至今依然如此。他不朽的《基督教要義》（1559年）宣告了上帝在耶穌基督裡的恩典和救贖。同時，他也是一名傑出的聖經解經家，這自然就包括創世記了。他的教義影響了許多信仰聲明、教理問答、傳教士還有現代基督教復興的領袖，並由清教徒先輩們帶到美國。³

非常有趣的是，在國際創造事工（CMI）不同意現代基督徒的每一點上，加爾文都是支持我們這一方的。例如，加爾文認為：

• 地球是“年輕”的：

• 上帝在六個連續的普通日裡創造世界：

“那些主張世界是瞬間被造的錯誤觀點已經被明顯駁斥了。主張摩西只是為了傳達指示，便將上帝瞬間完成的創造之工強行分為六日，這未免太過份了。我們寧可說是上帝特意用了六天創造萬物，為了遷就有限的人類，使我們能明白祂的作為。⁵

“我已經在上面說過上帝花了六天來創造這個世界；這倒不是說‘看一日如千年’的上帝需要這麼久來創造，而是祂希望我們在其中可以更好體悟他的作品。”⁶

• 在太陽被創造之前，晝夜交替從創世第一天就被設立了[“要有光”的註釋（創世記1:3）]：

• 太陽、月亮和星星是在第四天-創造地球之後-被創造出來的-並且接管上帝發射光到地球上的工作[“天上要有光體”的註釋（創世記1:14）]

“上帝之前創造了光，但祂此時在自然界中建立了一個新的秩序，即太陽應該是晝光的光源，月亮和星星應該在夜間閃耀。祂使日月星辰各司其職，使我們知道所有的創造物都遵守祂的旨意，並執行祂的命令。因為摩西所說的只不過是上帝命定了某些裝置交替地將先前創造的光照到地球。唯一不同的是，在以前光是彌散的，但現在，為了遵守祂的旨意，光開始從一個特定的物體發出。”⁸

[見How could the days of Genesis 1 be literal before the sun was created?（在太陽還沒被創造的時候創世記第一章的記載如何理解？）] ⁹

• 上帝的創造原本“甚好”，沒有任何罪惡[創世記1:31的註釋]：

• 在地上受苦是罪的結果[創世記3:19的註釋]：

• 肉身死亡是罪的結果：

“因此有些人認為那句‘你必定死’是指屬靈層面的，他們認為，即使亞當沒有犯罪，他的身體仍然必須與他的靈魂分離。但是，既然保羅的宣告是清楚的：‘在亞當裡眾人都死了，照樣，在基督裡眾人也都要復活。’（林前15:22），這一破壞是由罪造成的……事實上，如果這第一個人保持正直，他會過上更好的生活；但是，靈魂不會與身體分離，沒有腐敗，也沒有任何破壞。總之，沒有很大的變化。”¹¹

• 上帝直接創造了亞當和夏娃[創世記5章的註釋]：

• 洪水是全球性的[這是從關於洪水和方舟的史實性的廣泛討論中摘取的一小部分]：

因此很明顯，如果聖經是我們的唯一權威，我們就必須認為創世記應該以最平白的意思理解。否認這點的基督徒是想將外部思想強加於聖經。“漸進創造論者” 潘柏滔教授也坦率承認了這一點 ：

可悲的是，美國密歇根州大急流城的一所以約翰·加爾文命名的加爾文大學，竟成為一個反創造論和有神論進化論的溫床。他們的一些教職工甚至援引加爾文以支持他們的觀點。但正如我們所看到的，加爾文反對所有這類妥協。 今天，教會需要一個新的改革來回歸聖經的權威 ，即上帝的話，而不是接受不信上帝的科學家那不可靠的推測。