2014年12月                                                                                                                                                        文／姚錦燊

本專欄將耶穌教訓植入漢代語境，因為耶穌出生正值中國漢朝。本文用第一身信仰自白，模擬漢代人從羅馬帝國聽聞福音後，參照一本載錄耶穌教訓之《耶穌論語》及口述使徒教訓追求真道，又考究中土典籍，從人本文化步向以上帝為本的基督信仰。

春秋（元前770-481）和戰國（元前475-221）是我民族學術思想的黃金時期，人才輩出，百家爭鳴，當
時有一位完全跳脫自己時代的思想家名莊子（約元前369-286），《史記‧老子韓非列傳》這樣形容他：「莊
子者，蒙人也，名周……嘗為蒙漆園史（小官名）……其學無所不闚……楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑曰：『千金，重利；卿相，尊位也……我寧遊戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。』」莊子生於一個充滿危懼和壓迫的社會，他常用「縣」（懸）字來形容生命，就像被繩子懸吊起來，受到極大桎梏。《莊子‧養生主》說：「古者謂是帝之縣解。」《大宗師》說：「此古之所謂縣解也。」《德充符》說：「解其桎梏。」這種得解放的精神狀態稱為「遊」，莊子內七篇之首《逍遙遊》開宗明義道出此物解放之道。至於生命為何承受綑縛，按莊子解釋乃是由於人之生存須有依憑，因而受到外力有形或無形的牽連，此種狀況稱為「有待」，而「無待」就是莊子所追求及嚮往的精神境界。

《逍遙遊》內有一個比喻：「夫列子御風而行……旬有五日而返……此雖免乎行，猶有所待（依憑）者也。若夫乘天地之正……以遊無窮者，彼且惡乎待哉！」意思是說，列子雖然駕風飛行了15日仍要返回，畢竟他須要依憑風力，人若順應自然規律漫遊於無窮無盡的精神領域，才是真正的自由無待，《天下》說，莊子「上與造物者（自然）遊，而下與
外死生、無終始者（自然）為友。」1然而莊子心中的「造物者」只是自然，他所要回歸的世界也是自然，自然既無意志，又無目的，相對於我們的存在只是一個形而上概念，莊子所祈嚮的逍遙無待，就是一種不受機智和俗文束縛，歸回天地自然與萬物成為一體的精神自由。
《耶穌論語》88-89頁主耶穌也說「自由」：「你們若常常遵守我的道……你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由……所有犯罪的就是罪的奴僕（奴隸）……我知道你們是亞伯拉罕的子孫，你們卻想要殺我，因為你
們心裡容不下我的道……你們不聽，因為你們不是出於上帝……你們是出於你們的父魔鬼、你們父的私慾，
你們偏要行……」這自由，在當時聽者是指一種「身分」自主性，因為希伯來民族乃從祖先亞伯拉罕元配妻
（名撒拉）所生，2承受優越身分，不同偏房奴婢（名夏甲）所生的兒女，背負.一個卑下身分。

身分這樣東西並無實質內容，卻可抽象地代表一個人所擁抱自我認同的價值，衍生出虛榮心、自豪心、驕傲心等等，也是一種精神桎梏；就如我中土華夏素來以優越自居，鄙視四方夷族，此種自我優越身分，實為莊子所說的精神障蔽之一種。主耶穌斥破希伯來民族之自我優越感，與莊子所要截破的人類機心吻合，但是主耶穌進一步指出，
此種優越機心實乃出於魔鬼對人類心靈的障蔽，使人類聽不進救主叫人悔改歸正的道理，所不同於莊子者，耶穌命人去除心障，乃是回歸創天造地的上主，而不單是歸回塵土世界的自然。（《耶穌論語》可向角聲直銷書店郵購。）

註1：莊子思想背景，參徐復觀著《中國人性論史‧先秦篇》，12章，〈老子思想的發展與落實－莊子的心〉之五，「莊子對精神自由的祈嚮」，頁389，臺北，商務，民58年。莊子注釋，參張默生原著，張翰勛校補《莊子新釋》，頁78-79，濟南，齊魯，1993。註2：參鍾志邦著《天道聖經註釋‧約翰福音（卷上）》，頁497，香港，天道，2003。

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