細心的信徒很容易發現，對十字架上耶穌的代死犧牲、流血捨命，耳熟能詳；而關於耶穌身體的復活得勝、榮耀再來，卻不甚了了，以致常常誤以為《聖經》中應許的復活只是靈魂不死。其實，這是希臘哲學架空《聖經》真理的後遺症：靈魂永存不死，代替了信徒身體復活。
柏拉圖二元論
古希臘哲學家柏拉圖，在其創作的對話體著作《斐多篇》中，記錄了他的老師蘇格拉底，被雅典法庭判決死刑到飲下毒藥前的對話，主題就是靈魂。蘇格拉底說：「死亡只不過是靈魂從身體解脫出來」(64C)，而靈魂卻不斷遷移、與不同的肉體相結合。
柏拉圖的靈魂觀視身體與靈魂為兩個獨立的實體，靈魂在生前和死後都獨立存在而不需要依賴於任何東西，靈魂也不需要與任何靈魂發生關係；在靈魂與身體、理性與感覺對象、理智與感官知覺、實在與現象等各組對立中，靈魂的價值與實在性都優於身體，因此邁向永恆的只能是哲學家的靈魂而不是身體。
這種二元論思想認為：神是無時空的存在；靈魂是最高等存在、是原型；人的身體則是靈魂的監獄，阻礙對真理的追求.....因而高舉靈魂而貶低身體，追求透過死亡使靈魂得以解脫，並且不再與肉體結合而進入永恆國度。這樣的價值論也滲透到不少基督徒的信念中，但這並不是《聖經》啟示我們的真理！
上帝創造人類時
《創世記》在第一章這樣記載：「上帝說：『我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。』」（26-27 節）上帝就照著祂自己的形像造人：「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」（二章7節）並且「神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。」（一章31節）
可見，自有永有的上帝所創造的人，是身體和靈魂的組合存在體；身體和靈魂同為上帝的傑作，且是照著祂自己的形像、樣式所造，故人要珍惜身體——那同時也是聖靈的殿！因此信徒復活之時，邁向永恆的也將是靈魂與身體的合一體，就和耶穌基督榮耀的身體相似——祂親自應許，因為我活著，你們也要活著！
「論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，上帝也必將他們一同帶來。」（《帖撒羅尼迦前書》四章14節）事實上，耶穌在世之時已使去世人的身體和靈魂再次活在世間，如《約翰福音》第十一章中的馬大的兄弟拉撒路在墳墓中甦醒。
全備終極目標
《聖經》啟示，上帝是有位格、有時空的實體存在，所以祂獨一的兒子耶穌基督道成肉身時，竟在馬利亞的腹中降卑為人，成為拿撒勒的耶穌，一如《提摩太前書》所頌讚的那樣：「大哉，敬虔的奧祕，無人不以為然！就是上帝在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。」（三章16節）
耶穌降生成人，無疑是上帝對靈魂體之組合定義與存在價值的肯定；耶穌死而復活，則是上帝對靈魂體的全人拯救：「因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。」（《約翰福音》六章44節）假如靈魂得救便是我們信耶穌的唯一終極目標，為什麼耶穌應許我們在末日要叫信徒復活呢？
信徒身體復活，像主耶穌一樣得榮耀永不朽壞的身體，才是上帝賜給人的全備盼望！因此保羅力證信徒將來身體復活的盼望：「死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的，所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。」（《哥林多前書》十五章42-44節）
弟兄姊妹，讓我們用喜樂忍耐的心等待我們將來身體得贖復活，與復活主和信徒實體同在，共享新天新地的永恆福樂吧！
希臘哲學與《聖經》真理