搜尋《聖經》中一些重要詞彙，發現提到次數最多的是「智慧」，共有381處，不難看出「智慧」的重要。
明白神話語的用意
耶穌對《聖經》（舊約）的理解，不只是照着字句而行，而是明白神（上帝）話語的用意。遵行《聖經》是為要遵行神的旨意；字句是死的，而「精意」是活的，是賜生命的。
猶太人責備耶穌不守安息日，按照《聖經》舊約的律法，這是致命的罪，因為律法書記載：「凡在安息日做工的，必要把他治死。」然而，耶穌卻多次在安息日「做工」——祂醫治病人，又讓門徒掐麥穗吃，以致法利賽人出去，「商議怎樣可以除滅耶穌」。
這是因為法利賽人完全不明白：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。」（參《馬可福音》二章）他們嚴守律法的字句，反而沒有成就律法的目的。因為《聖經》是要用智慧來讀的。因此，耶穌責備他們說：「你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而，你們不肯到我這裡來得生命。」（《約翰福音》五章39-40節）問題不在於他們不讀《聖經》，而在於他們不理解其中的意思。
恩典真理是律法的精意
《約翰福音》又記載一個在行淫時被拿的婦人。文士和法利賽人要藉此試探耶穌，因為這在律法中是被定為死罪；然而當時以色列人在羅馬政府的統治下沒有處死人的權利。耶穌若按律法說這女人當用石頭打死，祂就犯了國法；若說不必處死，祂又似乎違背律法，看似兩難！
然而耶穌卻對他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」生命不是人所賜的，也不是罪人可以隨意奪取的。於是眾人都悄悄離開。耶穌就對她說：「婦人，那些人在哪裡呢？沒有人定你的罪嗎？……我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了。」我想，祂必然已經看見她悔改的心。
「律法本是藉着摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。」（《約翰福音》一章17節）恩典和真理，正是律法的精意。
看當時的處境而定
此外，耶穌對潔淨禮儀的教導，把律法的要求從外表轉向內心；又把「以眼還眼，以牙還牙」的律例，以「愛你的仇敵」的原則來解讀。神在某一時代、某一處境對人的要求，未必是要在每一個時代、每一個地方一字不改地照樣實行。這正是《聖經》對「智慧」的要求。《聖經》邀請我們在當下的處境中認識神的心意。
為了進一步說明這一點，我們在《箴言》中讀到：「不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。」（二十六章4-5節）那麼，當我們遇見一個愚昧人時，究竟該怎麼做？看起來無論怎樣做，都既合乎《聖經》，又似乎不合乎《聖經》。這就要看當時的處境而定，而這正需要智慧。
再例如，《箴言》說：「富足人的財物是他的堅城，在他心想，猶如高牆。」這裡的「心想」帶有「妄想」的意思，其實財富未必能保護人。《箴言》又說：「富戶的財物是他的堅城；窮人的貧乏是他的敗壞。」那麼，財富究竟是神的恩賜，還是人的陷阱？《聖經》只是告訴我們財富「可能是什麼」，至於它最終成為什麼，則取決於我們是否有智慧使用財富。若只知道咬住字句，不但未必增長智慧，反而可能使人驕傲，因為我們自以為明白《聖經》，而別人不明白。
不是依樣畫葫蘆
《路加福音》記載耶穌所講「好撒瑪利亞人」的比喻。有一個猶太人在荒路上被搶劫後奄奄一息，他自己的同胞和宗教領袖都不願惹上麻煩，視而不見；「惟有一個撒馬利亞人行路來到那裡，看見他就動了慈心，上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口。」（十章33-34節）
耶穌是在回答一個教義性的問題——誰是人的「鄰舍」，並教導人如何「愛人如己」。這並不是要現代的人也完全照樣行，例如一定要「用油和酒倒在他的傷處」，或「扶他騎上自己的牲口」。有時候受傷的人甚至不能隨便移動，以免加重傷勢。遵行《聖經》並不是依樣畫葫蘆，而是要有智慧。
用心聽神的話語
真正的智慧出於神，也屬於神。因此《聖經》說：你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他。《聖經》記載：神在夢中向所羅門王顯現，問他想要什麼。所羅門回答說：「求祢賜我智慧，可以判斷祢的民，能辨別是非。」（參《列王紀上》三章）
神喜悅這樣的祈求，就立刻應允了他。這裡「智慧」一詞，在希伯來原文中有「用心聽」的意思。智慧的開始，就是打開心中的耳朵，用心聽神的話語，而不是單單依賴自己的聰明與學識。