洗禮，對於基督徒來說是一個難忘時刻，具有重要的象徵性意義。《馬可福音》十六章16節說：「信而受洗的，必然得救。」這句經文並非指受洗就會得救，得救因着信而本乎恩，受洗是信心應有的外在表現。受洗不是得救的條件，而是人對於他因信而得救的外在宣告。洗禮，因此可以看作是成為基督徒的外在標誌：從受洗這一刻起，這位在主裡重生得救的新人就被賦予了基督徒的身分。

基督徒藝術需要深刻的生命感受力

《聖經》中最為人熟知的洗禮，就是耶穌在約旦河受洗的場景，這也成為基督教藝術中一個重要的主題。宗教改革之後，基督新教影響的藝術逐漸遠離聖經敘事，而將目光轉移至生活世界。盛開的花卉，無垠的星空，敬虔的主婦，在畫面中都可以見證神的存在。藝術的世界一下被打開了，沒有什麼不可以進入畫面；重要的不是畫什麼，而是可見物背後的信仰觀念指向。所以，作為基督徒藝術家，難度不在於可見的專業繪製，也不在於不可見的神學觀念，而是如何建立二者之間的獨特聯繫。不是通過新方法論的發明來完成，而是需要深刻的生命感受力。

林鹿為秋雨之福師母的受洗紀念畫

基督徒藝術家林鹿的油畫創作《蔣蓉受洗紀念》，是一幅獨特的洗禮主題的作品。林鹿用文字解讀自己的作品：「畫面上，左邊的一棵樹，葉子已經乾枯成褐色，有一片葉子落下，一個女子本來如枯樹上的一片落葉，入水受洗穿越了十字架的死後，出水的她成為一個新人。十字架的另一面，是一棵嫩綠樹葉的樹，象徵她的出死入生了。」畫面中有三棵樹，寓意着完整的聖經敘事：善惡樹──十架樹──生命樹。不經過十架樹，人類就無法從善惡樹上的墮落回到生命樹的永生。林鹿正是基於這樣的神學理解，用三棵樹的敘事表述了受洗的象徵性意義。

這位女子是蔣蓉，秋雨之福教會的師母。當時教會還只是一個團契，蔣蓉之前常常為一些外在無法緩解的壓力而默默流淚，林鹿從中看到聖靈的觸摸，開始帶領他們查經。如今被囚的王怡牧師曾在成人主日學課堂上回憶，「秋雨之福教會也是從成都大學開始的，一位叫林鹿的姊妹，她和我都是這所大學的老師，我們在校門口遇見，她在公車上給我傳福音。」

蔣蓉未信主時有世人看來很好的工作，性格也比較強勢，但生命卻如同那一片落下的枯葉一般。如今，在十字架的救恩之上，她操練順服的功課，學習敬虔的生活，直至為信仰付出失去自由的代價，真正在主裡成為一棵新生命之樹。

林鹿、蔣蓉當時不會想到，之後秋雨之福教會的興旺和歷練。這幅畫彷彿是一個飽含祝福的應許，祝福不止於個人，也不止於秋雨之福教會，而是整個世代，其中每一個悔改歸主的新生命。

基督教藝術在中世紀曾經被稱為石頭《聖經》，寓意教堂中的藝術具有《聖經》一般的影響力。圖像較之文字，形象和敘事性更為直接，撲面而來，更有觸動心靈的感染力，因此在傳揚福音上富有特別的作用。事實上，聖經敘事並未完全從新教的藝術中撤離，偶像崇拜的危險並不是否定聖經繪畫的理由。在今天現當代藝術的時代，聖經敘事有着更多新的表達可能性。但大多數基督徒藝術家的目光聚焦於當下，在永恆的異象中關懷現世。基督徒先要與悖謬的世界分別為聖，更要成為一束光，進入世界作光作鹽，以生命影響生命。

林鹿畫過《聖經》的題材，也畫過自己生命療癒的過程，現在所畫的則是基督徒和家庭教會的生命見證。以繪畫書寫歷史，這是林鹿的心願和責任，更是聖靈的恩賜和感動。求主使用姊妹的藝術，見證生命、影響生命。

郝青松