2014年11月
文／姚錦燊

本專欄將耶穌教訓植入漢代語境，因為耶穌出生正值中國漢朝。作者用第一人稱的信仰自白，模擬漢代信道者怎樣從羅馬帝國聽聞福音，參照一本載錄耶穌教訓之《耶穌論語》及口述使徒教訓，再考究中國經典，將人本的中國文化導向至以上帝為本的基督信仰。

先師孔子（公元前551至479年）生於東周春秋時代（公元前770至481年），當時各地諸侯蠢蠢意欲奪權，不把周天子看在眼內，這是人性權慾氾濫的結果。國家在上者中飽私慾，在中、下者只顧短期利益，上行下效，導至禮崩樂壞，1社會混亂，百姓生活艱苦。

孔子時，中國經歷二千多年帝王管治，相傳堯、舜、禹是最理想的賢君，到商代而制度確立，到周代禮儀法度趨於完善， 後世皆以周禮為楷模。孔子生於周末亂世，在在透露出他想要復興周禮的願望。

若然我們以為孔子只顧僵守充滿封建思想的周禮是不對的，《論語‧八佾》說：「吾從周。」其實孔子對文明的嚮往很務實，周代的社會秩序較上古進步，周代的文明發展和文物保存也較上古完善，這些才是孔子重視周禮的原因。2孔子並非囿於某時代的傳統，他衷心所嚮往的其實是相傳堯、舜的理想社會， 他所追求的是公而忘私的完美人格，看《論語‧泰伯》：「子曰，大哉堯之為君也，巍巍乎唯天為大，唯堯則之。」《論語‧衛靈公》：「無為而治者，其舜也與？」

《史記‧太史公自序》說，孔子著《春秋》之目的，是要「貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已。」從《禮記‧禮運》看， 孔子也並非以周作為一個絕對完美的朝代，他說：「今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子……」孔子意在貶抑夏禹、商湯、周文、周武、周成、周公這六位聖君，都帶有家天下思想，只能達到「小康」之治，及不上孔子的大同世界：「大道之行也，天下為公……故人不獨親其親，不獨子其子……」3

在《禮記‧孔子閑居》，孔子提出用「三無私」服務天下：「天無私覆，地無私載，日月無私照，奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。」意謂，天怎樣無私覆蓋大地，地怎樣無私承載萬物，日月怎樣無私照耀天下，同樣賢君也應以此態度服事人民。

可是真正公平無私的社會，就是在唐堯、虞舜、夏禹、殷商、姬周， 以至孔子的時代都未曾真正出現過，因為人性帶着私心和偏心。

孔子無私治國，是政治理想，但他並未提出如何以此作為個人完美人格的追求。主耶穌卻以無私捨己設教，《耶穌論語》182頁記載：「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的，你們若遵行我（耶穌）所吩咐的，就是我的朋友了。」

大秦國（羅馬帝國）聖徒約翰這樣描述主耶穌無私之愛：「主為我們捨命，我們從此就知道何為愛，我們也當為弟兄捨命……」 4聖徒保羅又說：「祂（耶穌）是愛我，為我捨己。」5耶穌展現的忘我捨己之愛，超越人間，此愛乃是來自上帝。孔子若能見到耶穌，恐怕也必賞悅他的完美，因為《論語‧里仁》說：「子曰，朝聞道，夕死可矣。」（《耶穌論語》可向角聲直銷書店郵購。）

1《論語‧陽貨》：「君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。」
2《論語‧八佾》：「子曰，夏禮吾能言之，杞不足徵也。殷禮吾能言之，宋不足徵也。」
3 參徐復觀著，《中國人性論史‧先秦篇》，第4章，〈孔子在中國文化史上的地位及其性與天道〉，頁65-69，臺北，商務，民58年。
4《聖經‧約翰一書》3章16-18節。
5《聖經‧加拉太書》2章20節。

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