2014年10月
文／姚錦燊

本專欄將耶穌教訓植入中國漢代語境，因為耶穌出生正值漢朝。作者用第一身模擬漢代信道者，從羅馬帝國聽聞福音後，參照一本載錄耶穌教訓之《耶穌論語》及口述使徒教訓，追溯中國經典，將人本中國文化導向至以上帝為本的基督信仰。

先賢孟子（公元前390-305年）發揚孔子學說，對於人性提出深刻的見解。他說人「心」有一種善性之「端」，這是指一種萌芽的內心狀態，此善端未經發展。有關人心的善端，孟子指出有四個方面，《孟子‧公孫丑上》說：「惻隱之心，仁之端也；羞惡（羞恥）之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也……苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。」只要人人都發揚善端便德行流彰，不然連基本的家庭關係也建立不到。

惻隱之心和辭讓之心，顯明了善端之「本質」是仁慈遜讓，羞惡之心和是非之心，說明了這善端有「辨別」善惡的能力，當人行了不義事情就感到不安和羞恥。《荀子‧修身》說：「見善，修然（自己審查）……見不善，愀然（自我警惕）……」人人心中有一顆是非之心，有一把善惡之尺，去量度是非黑白。

大秦國（羅馬帝國）聖徒保羅也說人有是非之心，但卻從不同角度去講述。他說猶太人有上帝的律法，外邦人（非猶太人）卻沒有，但是兩種人都要面對上帝對審判，結果都是一樣：「……沒有律法的外邦人若順著本性行（上帝）律法上的事……這是顯出（上帝）律法的功用已刻在他們心裡；他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。」

這裡說出兩件事情：一、人人都有是非之心，好像有一本無形的律法書寫在人的心裡，教人去過正確的生活，是非之心乃由上帝所創造，人心善端都是來自上帝；二、人的是非之心只是一種追求美善的良知，並不包含明確具體的標準，因此人要運用思維去較量，有時會在心內自己爭論，選擇正當要做的事情；有時人會指責自己，有時又會為自己辯護。 孟子所說「羞惡之心」可能就在此時發生作用，當人的行為不對勁時，內心便有羞恥感，好像受到別人的責備，人也自己責備自己。

如此道德境界，是否到達人生的終點？

看《耶穌論語》136至137頁，有一個位高權重、追求良善的青年才俊來問耶穌：「良善的夫子，我應該做甚麼事情才可承受永生？」這問題背後，隱含著一位成功人士對自己的生命仍有一團一團的疑惑：第一，他的物質條件豐厚，名譽、權力、財富、事業、家庭全都有了，卻仍覺得缺少了一些甚麼；第二，他的道德條件優越，猶太人誡命如不可姦淫、不可殺人、不可偷盜、不可作假見證以及孝敬父母，他「從小都遵守了」，但卻仍覺得缺少了一些甚麼。

救主耶穌點中他的盲穴，反問一句：「你為甚麼稱我是良善的？除了上帝一位之外，再沒有良善的！」

一個甚麼好東西都已得到、甚麼好事都已實行了的良善之人，其實並不是「缺少」了一些甚麼東西，而是知道自己仍然「需要」一些甚麼，就是需要那一位賜下一切好東西，給人類擁有善端、善行的「眾善之源」上帝，而道成肉身主耶穌，正就是這位至善、至聖上帝來到人間的自我彰顯，祂也是一切善端、善行之源。（《耶穌論語》可向角聲直銷書店郵購。

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