2014年5月
文／姚錦燊

這是一個文化反思專欄，將耶穌教訓植入漢代語境，模擬福音若在漢代傳來，聖徒將會怎樣回應：那時佛教未成主流，新約《聖經》尚未結集，人們只能看到一本載錄耶穌全部談話的《耶穌論語》，得知最簡樸的耶穌教訓……

陰陽五行是我國漢代對宇宙的看法，相信萬物、天象、氣候、政治、經濟、朝野、民生、吉凶、禍福的運轉，背後皆有一股暗中的力量操控，促成其發生，左右其演進。這股力量與人間感應，人人可藉此趨吉避凶。這種方法稱為陰陽五行之術，卻非我儒學的正統。

其實「陰陽」和「五行」是兩個不同的宇宙觀念，來自兩本不同經書。「陰陽」是古人從《易》學觀察到宇宙現象，萬物的發展有一個規律，到達某個極限便返回，發展另一極限又再返回，物極必反，周而復始，生生不息的世界便這樣形成了，這個兩極變化的現象以陰和陽作代表符號，《易‧繫辭》上：「一陰一陽之謂道。」

「五行」另有出處，《尚書‧洪範》：「五行一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。」這是對事物本質的相對描述，視這五樣東西為五種物質基礎，並不神祕。書中列舉三德、五行、五事、五紀、五福、六極、八政、皇極、稽疑、庶徵等為治國的大綱。據說，南鄰身毒國（印度）也以地、水、火、風為世界的四種構成物質，稱為「四大」，與我「五行」類同。

可是，「陰陽」和「五行」這兩個本不相關的思想系統，到戰國時混而為一。《史記‧孟子荀卿列傳》記載：「騶衍……乃深觀陰陽消息，而作怪迂之變，終始大聖之篇十餘萬言。」此稱陰陽家。自此，陰陽與木火土金水配合，自成一套星相災異、趨吉避凶之法，與古代的卜筮合流。

到我國漢代，儒臣董仲舒以此作為儒學的支柱，離孔孟正義，令迷信深入朝野。董氏的《春秋繁露‧五行相生》指出：「天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。」《春秋繁露‧天辨》言：「如金木水火各奉其主，以從陰陽，相與一力而并功。」可見，我國漢代思想已從先儒改變。

自我信奉耶穌聖道，便知天地乃由上帝創造，而非陰陽五行之功，古人所觀察到的陰陽變化，實乃上帝的作為。大秦國（羅馬）基督徒有一本《希伯來書》，解釋宇宙的森然，乃因上帝用「權能的命令托住萬有」。宇宙化育萬物，生生不息。《易‧繫辭》下記載：「天地絪縕，萬物化醇，男女構精，萬物化生。」一切原初皆由上帝創造，陰陽五行之學轉入怪異與迷信，乃因人不認識創造之主。

主耶穌教導我們如何呼求創造之主：「我們在天上的父，願人都尊.的名為聖……」我國民應尊上主為聖，接受創造天地之主對我們擁有生命主權，希伯來古聖徒約伯說：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華，耶和華的名是應當稱頌的。」陰陽五行之術，非我所求。

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