2018年9月
◇姚錦燊

老子《道德經》24章原文：企者不立；跨者不行。自見者不明；自是者不彰。自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰餘食、贅行。物或惡之，故有道者不處。

白話
提起腳跟站得高，但卻站不久。闊步而行走得快，但卻走不遠。局限於一己之見，無法看得分明。自以為是，將判不清是非。自誇自讚，就沒有功勞。自驕自滿，就不能領導。以上這些做法若用道來衡量，只像剩餘的飯食和不該有的行為，令人生厭，有道的人不會這樣做的。

解說
本章和22章的主題相近：說人要返回自然狀態，即合乎道，否則無益。開頭六句話，形容六種人在生理和心理上不順乎自然的狀態，有個共通之處，就是人的自我會膨脹。
「企者不立」的企，即提起腳跟站着，這不是自然姿勢，所以不能長久。「跨者不行」的跨，即闊步而行，走得快但很快疲倦。這些在生理上的不自然動作都是依靠強力完成。但是人為什麼喜歡使用強力？是因為有自我的慾望想要完成，但卻常會欲速則不達。
「自見者不明，自是者不彰；自伐者無功，自矜者不長」這四句話，描述一些不自然的心理，在22章也有相似講法。世人常用不適當的眼光看自己，抬舉自己，生活便出現問題。
「自見」即自我標榜；「自是」即自以為是；「自伐」即自讚自誇；「自矜」即自我為尊。結果會使人變得：「不明」，即不能明白；「不彰」，即不知真相；「無功」，即沒有功勞；「不長」，即無法領導。
下面說：「其在道也，曰餘食贅行。物或惡之，故有道者不處。」自我膨脹的人覺得了不起，但是旁人看作「餘食、贅行」，即剩餘的食物和多此一舉的作為。「物或惡之」，指這些行為或會招人生厭。「故有道者不處」，即有道的人不會這樣做。
在此老子帶出了一個人與宇宙的三重關係：道——世界——人。
道是萬有的始源——世界是人的處所——人的生活要合乎道。
合乎道就是不標榜自己，用一個字說：謙。按着道的標準，給予自己合適的評價。不謙反會弄巧反拙。
《易·謙卦》說：「謙。亨，君子有終。」意即：謙卦；主通達，君子有好結果。但是，為什麼謙能帶來好結果？《彖》說：「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。」意即，無論是天時、地利、人和、鬼神，都會對自大之人製造不利因素，對謙卑之人製造有利因素！

反思
但是謙卑像孝慈，總須有個對象。人要向誰謙卑？人又為何要謙卑？老子未有細談，因為老子之道是一個人不可知之道，1章說：「道可道，非常道！」
但是基督之道，卻為我們重塑人與宇宙的這個三重關係，由
道——世界——人，轉為：
上帝——世界——人。
上帝是世界的創造主——世界是上帝向人施恩的處所——人要討上帝喜悅。
原來上帝來到了世界，達成以下效果：「從來沒有人見過上帝，只有在父懷中那獨一的兒子（他是上帝），把上帝表明出來」；「他（耶穌基督）本有上帝的形象，與上帝同等，卻不認為這同等要抓住不放；反而倒空自己，取了奴僕（奴隸）的形象，成為人的模樣……自甘卑微，順服至死——甚至死在十字架上！」
基督降世救贖世人，就是上帝向世人所表達最高德性的行動：謙卑！
上帝向世人謙卑，所以世人要謙卑！
世人要向誰謙卑？先向上帝，次向世人：「上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」；所以人要「存心謙卑，各人看別人比自己強」！