2018年4月
◇姚錦燊

老子《道德經》19章說：「絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絶巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。」
白話重讀：「去除了聰明和才智，人民就可獲得百倍好處。去除了仁德和義行，人民就可恢復孝慈的天性。去除了機巧和利益，盜賊就不會出現。以上三樣事物，只能文飾弊病，並不能治理天下。治理天下的方法，最終要使人民有所歸宿，就是回到質樸的生活，減少私心，降低慾望。」

回歸大道樸與素

本章承接前章，說明現今是一個「大道廢，有仁義」（18章）的世界。並且繼續解釋，各種仁義道德的觀念並非原先大道，只是人在失「道」後，自己建立的價值系統，冠以「仁義」之名。
「絶聖棄智」是什麼意思呢？就是說，人既已離「道」，今日所謂的「聖人」和「智者」都不管用，雖有這麼多人指指點點，世界永遠管不好！
如果拋棄「次等」的禮教，返回至高「大道」，效果必勝千倍。只要「絶聖棄智」、「絕仁棄義」、「絕巧棄利」，就能產生「民利百倍」、「民復孝慈」、「盜賊無有」的效果。
究竟老子用什麼方法返回大道呢？就是返回「素」與「樸」。素乃未經染色之絲，樸乃未經雕琢之木。「絲」是蠶蛾之幼蟲吐出的分泌物，人類卻用來製成優質衣服。「木」是漫山生長的植物資材，人類取來製作器具。
衣服和器具，在「文明」生活本是不可或缺，但是老子偏偏說，二者不好，只有未加工的「原材料」絲和木才是最好。老子的「辯證」思想很清楚：今日的物質文明，不是真正的進步！

初心不足救文明

究竟這樣的文明有什麼價值？老子說，是「文」，即表面文飾功夫，沒有解決過問題。人類既已背離大道，所創製出來方法，也只屬頭痛醫頭、腳痛醫腳！
如果不用「文飾」方法，即回到「素」與「樸」又會怎樣？老子認為，人心就會展現最「純浄」的本性，變成「少私寡慾」，私心和慾望減少，社會問題自會消失，出現一個「小國寡民」的世界（80章）。
人性的「純淨」，果真有如此力量嗎？老子對此沒有解說清楚，但在百多年後的另一位聖人荀卿（元前313-238），卻一口說定不可能！
《荀子·性惡篇》說：「今人之性，生而離其樸，離其資，必失而喪之……目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚（逸），是皆生於人之情性者也。」意即人一出生，就沒有了應有之「樸」。人只會不斷追求享樂，如果任人性自由發展，世界必會大亂。
回到「初心」（素與樸）就可解決問題嗎？從荀卿看，此乃一廂情願，因為在人性中，根本「沒有」樸之境界。「反樸」，不一定能「歸真」！

私慾根源在罪性

真正問題卻在「私」和「欲」，這一點老子早已看出了。但是私慾從何而來，並且變成邪惡東西？按聖主耶穌之教，乃出於人之「罪性」。今日全人類正在步隨始祖的後麈，背叛創造萬有之主，只知尊榮自己，不知尊榮上主，這就是私慾的來源，也是真正「大道廢」的開始。希伯來聖典《創世記》2-4章，細說了人類怎樣遠離上主，沉溺於私慾罪悪。
起初上帝按照自己的「形象」創造人類，比別的受造之物有一個更大的心意，就是可以「代表上帝」去管理萬物。人類只要聽從上帝，就能管理得井井有條。上帝並且給予人類盡情享用物質的權利，唯一條件是守着「管家」身分，不要僭越上帝的地位！
但是始祖吃了禁果，表現出心中背逆，自此被逐離開上帝。始祖誕下長子該隱，他卻因妒忌而殺了弟弟。該隱後代雖在各地開枝散葉，不斷推進物質文明，如建築、蓄牧、音樂、鑄鐵等事業，卓然有成……可是這些成就並不能促進家庭的倫理，社會的和諧，反之使人類的「自我」不斷膨脹，世界充滿了爭奪、縱情和傲慢！
我民先賢皆想回復犯罪前之純全人性。老子說，應要返回素和樸，就是未犯罪前的光景，可是此光景已不復存在。荀子形容今日世人生活就是：「目好色，耳好聲……骨體膚理好愉佚。」
老子返樸，卻是未能；而荀子知道，人類返樸也無能！耶穌基督的救贖福音，就是要給人類打開唯一「歸真」之路，藉着基督回到上帝的懷裡。

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