2017年12月
◇姚錦燊

老子《道德經》15章：古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，若冰之將釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；混兮，其若濁。孰能濁以止，靜之徐清？孰能安以久，動之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽，不新成。

白話意譯：上古之時，那些善於治理國家的都是微妙圓通、胸懷深的人物，不易被人理解。正因為不易理解，所以我也只好從外面勉強去說說他們的特點：一、謹小慎微，認真得像在寒冬渡河。二、提高警覺，好像常有強敵環繞。三、恭敬拘謹，好像身在異地作客。四、無拘無束，好像冰雪慢慢溶化。五、稟性敦厚，像一塊未雕琢的木頭。六、謙沖寬宏，像一片幽虛的山谷。七、氣貎渾然，像一潭混濁的泥水。但是誰能使混濁止靜而又逐漸清澈？誰能使僵固的土地展現生機？只有那些得道的人才能夠，因他們不自滿，順其自然，不求自己的成功。

「古」時候是一個假設講法，老子並不是要追溯至哪一個朝代，或講述哪一位歷史人物。「士」是那些輔助國君的人，即今日所說那些服務建制的知識分子。本章描寫治國者的理想表現。41章又說，士可分為上士、中士、下士，即上等、中等、下等三種，本章所寫的，應是上等之士了。

上士應有七種表現，在辦事時流露出一派的愼恐慎懼、謙虛退讓、隨順自然。他的外表雖不顯赫，但在動靜轉換之際，卻能凡事緩慢處理，循序漸進達到目標，此乃因為他也是一個得「道」之人，心胸廣闊，稟性純樸（我民自古相信，治國成功者必先得道），文末一句「保此道者」，無形中已轉換了角度，由治國談論修道。

「渾兮其若濁」，即得道者在「渾濁」世間，外表難免渾濁，但是優秀一直保留。他能夠「濁以止，靜之徐清」，是因為濁水經過靜止便會慢慢清澈。「安以久，動之徐生」，形容僵固土地經過滋養，會漸現生機。修「道」的功夫，能使事物慢慢發生改變。

但是怎樣去完成呢？老子所教的方法是「不盈」：「保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能……」4章又說：「道沖而用之或不盈。」不盈即不求滿溢，即永遠保持謙虛，對生命虛懷。老子喜歡用一個「谷」字來形容不盈，因為谷是虛的。

但將謙虛作為修道的入門，只是一種「知性」選擇，是人在面對環境改變時自保或治事的「方法」：因為萬物發展的規律，就是不斷地重複「盈」和「虛」變化的現象，盈滿之後會虛缺，虛缺之後會盈滿，所以人們若想破除盈虛的煩惱，最徹底的方法就是始終不去求盈，便可永遠避開了《易》所說「亢龍有悔」的處境。世途險峻，治國者須「豫兮，若冬涉川」、「猶兮，若畏四鄰」、「儼兮，其若客」，不求快，不求多，也不求短暫成效，這些行動是保持「不盈」的方法。

如此看來，老子所倡議的謙和愼，始終只是知性的應世方法，多於是尋求發展人類本有之「德性」。
求道之人，怎能從知性之謙，達到德性之謙？

聖主耶穌降世為人，就是德性之謙的全面彰顯：「他形質上本是屬上帝的，卻不以自己與上帝平等為應當把持不捨的，反而將自己傾倒出來，取了奴僕的形質，成為人的樣式。既在形態上現為人的樣子，就卑抑了自己，成為聽從的、以至於死，並且是十字架上的死！」

基督的「謙」怎樣展現？一、降世前，他並不堅持自己與上帝平等的地位。二、降世時，他倒空自己，取了人身，變成一個毫無能力、毫無地位的人物。三、在世時，他接受人世間種種卑屈的待遇，甚至被人在十字架苦虐至死，如同奴隸。

所以聖主耶穌教門徒：「我心裡柔和謙卑，你們要來……跟我學。」基督之謙，是利他救世的精神，老子之謙，是自保和治世的方法。

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