2017年1月
◇姚錦燊

本專欄從中國古代文化語境講福音，將耶穌教訓植入漢代。耶穌生於古稱大秦之羅馬帝國，時值漢朝，本文乃寫漢朝信道者，從一本載錄耶穌言行之《耶穌論語》及口述使徒教訓得聞福音，由經史入道，安身立命於上帝救恩。

老子談世事，必先扣緊天地之根源，名之曰道，然後用作人生大原則，所以說：「人法⋯⋯道。」（25章）老子以接通道，作為安身立命之處所，這個天地根源之大原則，姑且稱為道性，但是道性無邊，人性侷促，人性怎能效法道性？

《道德經》4章談道本質，借用一個「虛」字：「道沖（虛）而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗，挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。」

意譯為：道時時保持沖虛，好像永不滿溢。道體看起來淵深莫測，卻是萬物之本源。道作用於萬物時，卻將一切鋒利都挫平，紛擾都解消，使光芒萬丈歸於黯淡，令一切同化歸為微塵。這道雖像隠沒無形，其實自古已有。

試淺釋之，「道沖」，《說文》皿部曰：「盅，器虛也⋯⋯老子曰：道盅（同沖）而用之。」沖原字同盅，形容道如器皿，虛空可載物。「或不盈」，盈即滿，過多了，是虛的對立狀態。「淵兮似萬物之宗」，形容萬物本源之道體深不可測。

道性為「虛」，應用效益是：「挫其鋭」，即不露鋒芒；「和其光」，即隱藏光耀，因為人性之鋒芒和光耀，是「滿」的結果。「解其紛」，使紛擾都消解了；「同其塵」，即看自己和萬物平等，不存支配之心。

但是人性怎能效法道性？

老子13章提出一個人性問題：「吾所以有大患者，為吾有身（我）！」

人生於天地間，就有一個我，企圖去擁有和支配萬物，作為生存方式，發揮人性，就會露出鋒芒和光耀；但是當人人各露鋒芒和光耀，天下便會紛擾。「同其塵」，實與人性發展相違背。

老子和古代智者，初因看見天地運行有如陰陽相交，此消彼長，虛會變滿，滿會變虛，就領悟到《虞書‧大禹謨》所說：「滿招損，謙受益，時乃天道」，所以滿就不好了，必須常以虛心接物。

聖主耶穌之教，也有論此人性之「滿」心，稱為「狂妄」，實乃出於人性自是和自滿。在周公後期，希伯來民《傳道書》說出此理：「在日光之下⋯⋯世人⋯⋯活着的時候，心裡『狂妄』。」

狂妄心，乃相對於人類應向上帝所存之「敬畏」心，看《傳道書》：「上帝一切所作（創造）的都必永存（萬物含有永恆性），無所增添、無所減少⋯⋯是要人在他面前存『敬畏』的心。」

萬物之道性，就是上帝永恆性，乃在上帝創造萬物時所確立的，「無所增添、無所減少」。上帝為永恆者，萬物出於上帝，因此也是永存。

老子雖說道性永存，但他承認，自己對道為何物，本無所知：「吾不知誰之子，象帝之先。」這話意思是，我也不知誰誕下道來，道似乎在天帝前已有了！

如果人不相信萬物由上帝創造，那麼盈和虛、陽和陰之互轉，便要視為「有無相生」的天地本源。

人生若只能永遠處身於有和無、盈和虛之循環，自己要在有和無、盈和虛之不息張力中，不停利用此張力而不被此張力利用，再去尋覓安全落腳點。

如此人生，怎能安身立命？

人性主體，也便消失於道性中。

天地不息，乃因上帝創造了「無所增添、無所減少」之天地，所以盈和虛、有和無，只屬宇宙現象，而非宇宙本體，宇宙能量因着上帝永恆性，不增也不減。

人之安身立命，乃向永恆上帝心存「敬畏」。

［讀者互動］問題：對永恆上帝心存敬畏，和處身於天地有無相生中自己尋覓平衡點，你選擇哪一種宇宙觀？請將答案寄回或傳回本報，即贈《耶穌論語》。信仰交流可電傳至：kamsinfo@hkstar.com。