2016年7月

生命線: (耶穌論語) 愛家、愛國、愛大同？
生命線: (梁言善語) 智者之選？
生命線: (雲中彩虹) 建造萬物的就是…

生命線: (耶穌論語) 愛家、愛國、愛大同？

文／姚錦燊

孟子相信人性是善良的，也相信良善的人性可以無止境發展。他在《公孫丑上》有一個理論：假如有人忽然看見一個素不相識的小孩掉進井裡，看見的人必會產生驚憟，這種同理之心，非為別的，只因愛惜這個小孩！

孟子依此指出，人性包含惻隱、羞惡、辭讓、是非之心等等特質，稱為善「端」。「端」字同「耑」，《說文》：「耑，物初生之題（額）也，上象生形，下象其根也。」（參楊伯峻，《孟子譯注》）進一步推論，這些善「端」可以「萌生」善「行」，無限發展，所謂「苟（若）能充之，足以保四海」！

但是孟子也知道人性有局限，所以他也說，愛心應有不同「層次」的表達，以家庭作「始點」，自親及疏，由近至遠，即所謂「親親而仁民，仁民而愛物。」（《盡心上》）

「親親」，就是先「親愛」家屬；「仁民」，是用「仁愛」待普通人；「愛物」，就是「愛惜」萬物。他有一個社會理想：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運於掌！」（《梁惠王上》）這樣下去，便可走向社會大同。

孟子的後學荀子卻認為，人性並不是這樣簡單，並不會自然達至大同。《性惡篇》說：「人性不甚美，又何問焉！妻子具而孝衰於親，嗜欲得而信衰於友，爵祿盈而忠衰於君。」即是說，人的性情不美，何必問呢？有了妻子自會減少對親屬的孝敬，得嘗慾樂自會減少對朋友的信用，爵祿豐盈自會減少對君主的忠誠。

但是主耶穌卻對人性作了另一番描述。《耶穌論語》記載：「你們即使『邪惡』，也懂得拿好東西給兒女！」（路加11:13，新漢語本）原來「邪惡」的人，也懂得親愛「自己」的兒女！

如此看來，「親親」（愛自己人）的起步點，並不足以達至世界「大同」；任由人性自然發展，反會縱容「自私」，落到墨子所說的「自愛」而「不相愛」，結果是：「大夫各愛其家不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國不愛異國，故攻異國以利其國，天下之亂物具（俱）此而已矣。」（《兼愛上》）人類的愛心狹隘，最終只能發展出狹隘的家族和民族思想。

有關狹隘的民族思想，《耶穌論語》記載了一樁故事。猶太和撒瑪利亞是兩個存著世仇的民族，有一次耶穌進入撒瑪利亞，被當地的人冷拒，猶太血統的門徒本於民族情緒，激動痛駡：「要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們⋯⋯嗎？」耶穌卻責備他們：「你們的『心』如何，你們並不知道，人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命！」

人的「心性」狹隘，天然即會產生排斥、怨恨、寃仇、殺戳。主耶穌的大愛則四海無疆、以德報怨，寬恕包容敵人、捨己救贖世人，只有這樣的大愛才能實現孟子理想中的大同。

［讀者互動］問題：你認為人可以不靠上帝，只靠自己，去追求世界大同嗎？請將答案寄回或傳回本報，即獲贈精品或《耶穌論語》。信仰交流：kamsinfo@hkstar.com。

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生命線: (梁言善語) 智者之選？

文／梁永善

一位知名度頗高、大政黨的主席、也是立法會議員，她是基督徒，曾接受基督教雜誌訪問，分享見證，但竟參與佛教浴佛節中的浴佛儀式。這不單是外在一個簡單行動，因這行動有極濃的宗教意味，當中包括藉此洗濯心靈的污穢，並為父母、祖先贖罪。及後更被網民在其臉書中截圖，該主席新年期間，竟與其黨友往黃大仙參拜，並在臉書上寫上「願黃大仙福祐香港」，因此引來不少人──包括基督徒及非基督徒──的批評，指她不應如此。

相信該議員沒有放棄基督教信仰，但她這行為，卻使人質疑她對信仰的委身。或許她為了政治上的聯繫、與他人建立關係、為日後的政治、選舉舖路而作出此事。她不是政府官員，其實仍有其自決權，不是必然要出席此等聚會，即使是官員，也可以出席而不參與當中有宗教色彩的活動。

筆者多年前的一份剪報記載，一位政府官員（現今是很高級的官員，常在特首左右），他代表政府參與馬會活動，那時要上香參拜，但他表明自己是基督徒，而不參與上香行動，這給筆者留下深刻印象。該主席在活動中，可以安排其他高級、資深黨員，代表其出席，也一樣可以建立關係。

若我們研讀《聖經》，可看到不少先聖先賢，給我們留下很多很好的榜樣。如但以理三友，雖是亡國奴，卻成為巴比倫的高官，但竟不識時務，不肯跪拜王所作的金像。他們不單丟官，甚至會被拋下火窰中，被火燒死，但他們仍堅持，不會用一些表面聽來合理的藉口，給自己開脫，如：只是拜一拜，心中不信，那又何妨？若因此死去，怎樣能繼續當官，為自己的子民謀福利？「留得青山在」，可以繼續服侍神……他們不怕受罰慘死，甚至說出「即或不然」神不救他們，他們仍不會跪拜那金像，這是何等寶貴的見證！

當我們地位愈高時，壓力就愈大，若失見證，影響力也愈大，故要更儆醒，小心言行。當然，週遭的弟兄姊妹，更需好好守望，關心那些有名望的人，並為他們禱告，這是使徒給我們的教導。「我們又勸弟兄們，要警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助軟弱的人，也要向眾人忍耐。」（《帖撒羅尼迦前書》5:14），這是我們應有的責任。

願我們能彼此守望、禱告、記念，更願我們不會為眼前利益，或在群眾壓力下，放棄應有的原則，作出不應有的行為，絆倒他人。

「寧因持守信仰而令人感到不快，總好過為討人歡心而使神不悅。」

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生命線: (雲中彩虹) 建造萬物的就是…

文／魏永達；圖／Belinda Chan

「因為房屋都必有人建造，但建造萬物的就是神。」（《聖經‧希伯來書》3:4）

建築，結合了藝術與科學，成為一個地方的靈魂，將內在精神具體地表現出來。具紀念性的建築物，是為某事或某人精心設計而成，當然是匠心獨運，美輪美奐；一般的民居，雖簡單普通，但串連起來就像一件漂亮的外衣，披在城市或鄉村的身上……但任何建築物，不論是大城市中以玻璃作外牆的摩天大樓，還是鄉村中以蕉葉樹幹作外牆的村屋，都有兩個共同點：一是必有根基；二是必有設計及建造者。

某學者應邀到某名牌大學講課，被帶到新建成的大樓參觀。該樓以抽象作設計主題，門窗位置、房間間隔等，都跟傳統方法大異：開了門，沒有前往的去處；房間配搭及色彩運用，也都無理可循。參觀畢，被問及對這「後現代建築」有何感想，那學者微笑答道：「我只希望這大樓的根基，是以傳統建築力學理論設計的！」

任何建築，都有人設計，然後按圖建造。設計，可集建築師國際團隊，透過超級電腦運算繪圖，大量建築工人長時間建造；也可獨自一人在腦海中構想，然後搜集材料，短時間內完成。但無論如何，總得有人設計，有人建築。

《聖經》清楚地說：「因為房屋都必有人建造」。再簡陋的房屋，也必有人建築，更何況這奇妙的世界？假如我說你居住的地方，是由不同物料、碰碰撞撞而成，你會相信嗎？你會願意住在其中嗎？

《聖經》接著說：「但建造萬物的就是神（上帝）」。神建造萬物，是終極設計者，有一張設計藍圖，只是我們看不見、看不懂。神也按祂的設計，去維持萬物，只是我們習以為常，不感特別，但事實是氣溫高一度或低一度，地球近太陽一分，我們都會面臨大災難。神不但建造世界萬物，更以大愛大能維持世界萬物。

主耶穌在世上時，也曾用建築作比喻：「在我父的家裡有許多住處……我去原是為你們預備地方去」（《聖經‧約翰福音》14:2）。這裡的「家」，本來就是「大宅」。《希伯來書》的作者隨後更說：「祂（神）已經給他們預備了一座城」（11:16）。

假如你覺得這世界美麗，假如你曾被某自然景象震撼，我要告訴你：神在永恆中為我們建造的，是遠遠超過我們所能想像的！《聖經》最後一卷書《啟示錄》，即讓我們可以一瞥永恆，新天新地的榮耀美麗，新生命的尊貴活潑，都非筆墨言語所能表達！

親愛的朋友，沒有永恆的把握，短短一生有何意義？藉我們身處的世界，也就是神所建造的世界，我們理應可以看到、感到神的能力和神性。但這世界非我家，一生只是過客，我們最終的住處，乃是神為我們預備的城――永恆的天國，是我們能夠喜樂過一生的動力和盼望！請用本報決志表跟我們聯絡。

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