2016年4月
文／姚錦燊

本專欄以我國古代語言談論福音，將耶穌教訓植入漢代語境。耶穌生於羅馬帝國（大秦國）正值漢朝，本文寫一位漢朝信道者，從一本載錄耶穌言行的《耶穌論語》及口述使徒教訓認識福音，由經史入道多方求證，乃從人本思想轉而安身立命於上帝救恩。

羨慕長壽是人性自然訴求，只是長壽者仍須面對死亡的現實。先民社會在周室衰落後，對生死的追求方向漸生變異，由求「長壽」轉為求「長生」（不死），有權勢的人借用法術和仙藥想要「成仙」，好能永久享盡世間的榮華財富！

商、周二代的人，已擁有對死後世界的信念：地位崇高者如君王，靈魂會升為「上帝」的輔佐。《大雅-文王之什》：「文王陟降（升降），在帝（上帝）左右。」誰是上帝？就是天上至高神，《詩經•大雅•蕩之什》說：「蕩蕩上帝，下民之辟（君）。」至高至大的上帝，為人民設立君王。

古時遺下的占卜記錄，有先王「賓于帝」的字句。賓就是列，即先王登天，位列上帝左右。可見古人看，人死後是要面見上帝的，只是凡夫不會逐個登天，以首領作為代表。民間也有靈魂不亡的信念。《左傳》昭公七年（元前534）有一段談鬼：「人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。用物精多，則魂魄強，是以有精爽至於神明。匹夫匹婦強死，其魂魄猶能馮（憑）依於人，以為淫厲。」

意思是說，人死後變成魄，陽氣叫做魂。生時衣食豐富的，魂魄就強壯，因此有能力現形而達到神化；至於不得善終的普通男女，魂魄還能附於人，繼而肆惑暴虐⋯⋯這種種對死後世界的臆想，大抵就是形成各種民間迷信的源頭。（資料參余英時，<中國古代死後世界觀的演變>，刋於《中國思想傳統的現代詮釋》，民76，臺北：聯經。）

但按耶穌聖教，死亡卻不能讓人將現世的東西帶去，也不會將恩怨留到死後。周初立國不久，希伯來民族的大君王所羅門（約元前950）也有一本充滿智慧的《傳道書》講論死亡：

「塵土（軀體）仍歸於地，靈仍歸於賜靈的上帝。」

「活着的人知道必死⋯⋯他們的愛、他們的恨、他們的嫉妒早都消滅了，在日光之下所行的一切事上，他們永不再有分。」

「上帝⋯⋯將永生（永恆感）安置在世人心裡。」

死，就是上帝「取回」所賜予人類的「靈」。

死後軀體化為塵土，世間的一切活動和關係徹底了結。人的靈原是上帝所賜的，永遠存在。上帝收回人的靈，但是人類和上帝的關係是永存的。

上帝將「永恆感」放在人心，使人在現世的生活，懂得追求永恆。此所以先民皆相信，人在死後有另一個世界，且有上帝參與，因為上帝賜給人類有永恆的意識，知道要回歸上帝。

人與上帝建立「永不分離」的關係，這就是「永生」。

聖主耶穌來世，就是要將永生賜給人。他是自有永有者，來到人間，與人同住，經歷生死，並且復活，將要再來，所以《耶穌論語》130頁記載：「凡活着信我的人，必永遠不死。」

［讀者互動坊］問題：古人追求長生不死，與基督徒追求與上帝同在的永生有沒有區別？請將答案寄回或傳交本報，即贈《耶穌論》。謝謝May Man回應。作者交流：kamsinfo@hkstar.com。

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