2016年2月
文／姚錦燊

本專欄用我國古代語言傳福音，將耶穌教訓植入漢代語境。耶穌生於羅馬帝國（大秦國）正值漢朝，本文乃寫一位漢朝信道者，從一本載錄耶穌言行的《耶穌論語》及口述使徒教訓認識福音，由經史入道，多方求證， 從人本思想轉而安身立命於上帝為本的基督救恩。

孔子在《論語‧雍也》中，有個學生問他智慧是什麼， 孔子回答：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知（智慧） 矣。」有人拿這句話去想像孔子是個純理性主義者，信奉無神論，恐怕是誤解孔子了。這話的意思是，我們要專注使人民走向公義，嚴肅對待鬼神，但不用接近他們，這就是智慧了。1

孔子叫人「遠鬼神」，難道不算反宗教？在《論語‧鄉黨》裡，孔子說：「鄉人儺，朝服而立於阼階。」儺，是一種宗教儀式，孔子教人參加的時候要穿禮服立於東面台階， 他當然不是反對宗教。各種記載顯示，孔子一生都帶著參與宗教活動的痕跡。

我們首先要了解孔子時代的社會和宗教背景，他為什麼「遠鬼神」。夏、商、周三代，上下二千年，有文治、有武功，但宗教卻有不少問題。我民自古相信天人合一，但是天人迥異，如何合一？歷世政權將宗教和政治一體化，天子（君王）自視為獲得上天授權的統治者，按照神授的意旨去管理百姓，指導百姓生活。

但黎民怎知天意呢？那就得靠統治者委派一些統稱為「巫」的專業人士去溝通神靈，有天神、人鬼、地示， 上天下地，不一而足，這些專業巫師使用占卜、降神（神靈附體）、獻祭、群宴去接觸靈界，實際上是充滿迷信和迷惑色彩的事情。

孔子之世，周室衰落，除了政治混亂，也出現宗教失控， 民間的混亂和迷惑無以復加，此所以孔子說「遠鬼神」， 他更在《論語‧述而》說：「子不語：怪、力、亂、神。」

但是這位周遊教化的孔子，個人卻一直保持祖先傳承對「天」的深刻信仰，最高的宗教感召不是來自鬼神，而是來自天。天，是孔子道德倫理價值的根源，也是他教訓的靈感泉源。《論語‧八佾》記載，有人問孔子要拜那種、那些的神祗，他斬釘截鐵回答：「不然，獲罪於天，無所禱也。」2

孔子間接又承認，他自己要在這個青黃不接的世代，撥亂反正，擔當「先知」角色，《論語‧八佾》說：「天將以夫子為木鐸。」木鐸，就是號召民眾來聽教化的鈴子，孔子深深感受一種天召使命。

孔子清楚指示，對信仰應持嚴肅態度，就是「敬」。《論語‧為政》說：「知之為知之，不知為不知，是知也。」敬的態度是不妄議，不輕篾，心存謙卑，在天地間追尋真理之大道。體現敬的表現，就是誠。

大哉，《耶穌論語》151頁，聖主耶穌一生的傳道，可用一句話概括形容，那是別人對他的評語：「……不取人的外貌，乃是誠誠實實傳上帝的道。」3耶穌的教訓不深奧、不浮誇、實事求是，直指人心，但是耶穌的弟弟猶大和門徒彼得，卻指出當世之人為什麼不能領會聖教，是因為他們對自己則「隨從私慾」，對真理卻是「好譏誚」，4人愛好妄議自己不知道的事情，便不能夠以敬以誠尋求上帝。

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1) 參楊伯峻譯注。 2) 部分資料參余英時著，論天人之際：中國古代思想起源試探，第5章，孔子與巫傳統。臺北：經聯，2014。 3) 《聖經‧路加福音》廿章21節。 4) 《聖經‧彼得後書》三章3節，《猶大書》18節。

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