2015年12月
文／姚錦燊

本專欄用我國古代語言講述福音，將耶穌教訓植入漢代語境，因為耶穌生於羅馬帝國（大秦國）時正值漢朝。文中講述一位漢朝信道者，從一本載錄耶穌言行的《耶穌論語》及口述使徒教訓知道福音，再由經史入道，多方求證，轉從人本思想安身立命於以上帝為本的基督救恩。

我民是個不忘本的民族。《禮記‧郊特牲》說：「萬物本乎天……郊之祭也，大報本反始也。」因此我民敬報天恩，重視祭祀，毋忘所擁有的一切來自上天。

只可惜我民並未認識創造宇宙的獨一真主，各種祭禮照顧萬聖萬神，十分繁複，有祭天、祭地、祭社（土神）、祭禝（穀神）、祭置社（平民之祭）、祭亳社（亡國神祗）、祭宗廟（祖先）、祭告廟（為巡獵、軍事）、祭日月、祭山川、祭五嶽（五座名山）、祭四時（春夏秋冬）、祭鬼神，各種各樣，不一而足。

但是追溯至周代，各種祭禮最隆重而盛大的，卻是在郊野祭天，由天子主持，稱為郊天之祭或郊祀。《史記‧封禪書》記載： 「周公既相成王，郊祀后稷（周之始祖）以配天，宗祀文王於明堂以配上帝……郊社所從來尚矣。」周公當宰相後，協助成王用自己的方法配對祖先去祭天，這是由來已久的做法。

祭天分為兩個大日子，在春季和冬季。春祭是祈祭，祈求上天是也，《左傳》襄公七年說：「夫郊（祭祀）……以祈農事也。是故啓螫（正月）而郊（祭祀），郊而后耕（祭祀後才耕作）。」《禮記‧月令》說：「孟春之月（春正月）……天子乃以元日祈穀於上帝。」一年之計在於春，國君會在新一年為農務向天祈求。

冬祭是報祭，報答上天是也。《禮記‧郊特牲》記載：「郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也。」冬至，白日轉長，此時祭天是要重重回報上天的恩情，更要回報太陽，因為沒有太陽便不能耕種。¹

但是「天」是誰？就是我先民崇拜的一位至上神、至高神， 他甚至被視為一切道德的最高典範！《論語‧泰伯》記載： 「巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。」崇高無比的天，在這世上只有偉大無比的堯帝才能仿效他。《孟子‧梁惠王下》引述《書》說：「天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。四方有罪、無罪惟我在，天下曷敢有越厥（其）志？」天是至崇高、至偉大的，他賜下聖君和師尊去愛護所生的子民。四方之大，有罪者和無罪者都由我負責！普天之下誰敢胡作非為， 超越自己的本分？可見我民所崇拜的天，是個有人格的至高神，有其他名字，如「上天」、「皇天」、「旻天」、「昊天」、「蒼天」、「帝」、「上帝」。

在物質天地之外，原來還有一位創造者，我先民雖有敬天之心，卻未能認識創造者。早於夏朝初，希伯來族祖先亞伯拉罕卻已認識這位創造者，稱祂為「天地的主，至高的上帝」，直譯為「至高者上帝，天地的創造者」。 遠古是一個鬼神充斥的世界， 亞伯拉罕卻很清楚知道，自己崇拜的至上神、至高神是全宇宙的創造者。《耶穌論語》96頁，聖主向上帝說：「父啊，天地的主……你將這些事……向嬰孩就顯出來。」救主指示我們，要存一顆如同赤子的謙卑心，向這位至高創造天地之上帝禱求。祂只向謙卑的人顯現。

（讀者互動坊：請回答下面問題並寄回本報，即獲贈《耶穌論語》一本。問題：周代人所崇拜的至上神、至高神叫甚麼名字？你同意嗎？）

1) 有關我國對天的祭祀，主要參考張鶴泉著，《周代祭祀研究》，第3章〈周代的祭天活動〉，之二「郊天之祭的禮儀特點」，臺北：文津，民82年。

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