2015年9月
文／姚錦燊

本專欄用中國古代語言講述福音，將耶穌教訓植入漢代語境，因為耶穌生於羅馬帝國（大秦國）時正值漢朝。那時佛教尚未傳入，本文信道者從一本載錄耶穌言行的《耶穌論語》及口傳使徒教訓認識福音，乃上下索求於詩書經史， 轉從人本思想安身立命於基督信仰。

墨子是思想家，生於孔子之後，但對當世的影響不下於孔子。然而，墨孔兩家思想卻有很大差異。孟子《滕文公下》曾強烈抨擊墨子和楊朱：「楊氏為我（專門利己）是無君也；墨氏兼愛（講平等博愛）是無父也。無父無君，是禽獸也！」

孟子這話道出墨子的核心思想：兼愛。¹

兼愛是怎麼一回事？墨子看到世間種種罪惡，皆由於人不相愛，《墨子‧兼愛中》：「凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。」於是他將愛作為任俠行為，不辭勞苦，濟世救民。

《經上》解釋任（任務）字：「任，上損己而益所為也。」士人要犧牲自己的利益來增加別人的利益。這的確是一種大仁大勇的精神。

墨子兼愛的崇高道德要求，要破除人我界限。兼，是併的意思，²兼愛就是全世界的人不問彼我，不分等級，相愛相助。《大取》說：「厚（人）不外己，愛無厚薄。」愛人要如自己，沒有厚薄之分，沒有你我之別，這正是聖主耶穌的教訓：「愛人如己」，與墨子不謀而合。³

儒家代表當世的普遍價值觀，不認同墨子這要求兼愛， 與人性普遍經驗不相同的道德標準。愛，應有等級和次序，由親及疏，由近至遠。見《孟子‧盡心上》：「親親而仁民，仁民而愛物。」意即親愛親人，仁愛百姓，惜愛萬物，層層之愛有所區別。

墨子何竟如此大膽，提出一種遠超世人標準的愛心？

不如說，皆因墨子從一更高層次價值根源看問題，這根源來自他對上天的絕對敬畏，重視尊天和敬天。墨子認為，人類要相親相愛是上天的要求，見《天志上》：「順天意者，兼相愛， 交相利，必得賞。」《大取》：「天之愛人也，薄（溥，即豐厚廣大）於聖人之愛人也。」

墨子看上天要全人類相親相愛，這標準很高，如天地之高厚，超越時空和人性的限制：要愛今人，愛古人，愛多人，愛少人，愛近處人，愛異地人，毫無條件，不分畛域。見《經下》： 「無窮不害兼」（宇宙無窮性並不妨礙兼愛真實性），又說，兼愛要做到「不知其數」，「不知其所處」。

這麼遠大的理念誰能實踐？

吾人若非得聞耶穌聖道，一切只屬空談。讀《耶穌論語》141 頁，聖主卻如此教訓門徒：「外邦人……有大臣操權管束他們， 只是在你們中間不可這樣……人子（耶穌）來不是要受人的服侍，乃是要服侍人；並且要捨命，作多人的贖價。」

耶穌「愛無厚薄」，將愛人和愛己看成一樣，這種在世間所沒有的愛心，卻可在聖主身上完全實踐出來，耶穌不單愛人如己，而且捨己為人，到一個地步將生命捐棄，作人類的贖價。

「贖價」二字，本指大秦國（羅馬帝國）買贖奴隸所付出的價錢， 今在聖主身上，是說祂本為上帝之子，卻降為血肉身軀，實踐無私兼愛，甚至被釘十字架上，為人類付出贖罪代價──此十字架本為奴隸刑具，至為卑賤，此刻卻在耶穌身上彰顯「天之愛人」，比任何聖人更加豐厚之神聖大愛！（《耶穌論語》可向角聲直銷書店郵購。）

1) 李漁叔引梁啟超說：「墨學所標綱領，雖有十條，其實只從一個根本觀念出來，就是兼愛。」本文多參照李漁叔註譯，《墨子今註今譯》〈緒言〉之三「思想要點」，頁7-16，臺北：商務，民81年。
2) 參同上，頁108。
3) 《聖經‧馬太福音》22章39節。

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