2015年8月
文／姚錦燊

本專欄用中國古代語言傳福音，將耶穌教訓植入漢代語境，因為耶穌生於羅馬帝國（大秦國）時正值漢朝。作者用第一身模擬相信福音的漢代人，上下索求中土經籍，並參照一本載錄耶穌教訓的《耶穌論語》以及口述使徒教訓，從人本思想安身立命於基督信仰。

人性好利，人人都懂得從利害出發去謀取最大私利；而權力既可保障利益，因此嗜權好利便成為俗世人流的普遍現象。《論語‧里仁》論說：「君子喻於義，小人喻於利。」道破了人性有高下之分，人有不同層次的道德取向，君子從禮義看事物，小人從利害看問題，往往不顧一切只望追求自己的最大利益。

《里仁》又提及：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」意指君子關心道德的增進，小人則思念產業的收益；君子關心法度有否施行，小人則計較能否獲得恩惠。

關心自己的利益並沒有錯，但當公義與利益的追求失衡時，社會便會出亂子。《里仁》又論及：「放於利而行，多怨！」如果人人都只追求自己的利益，而不加約制，便會出現很多怨恨之事。當社會愈來愈紛亂多怨時，恐怕連君子也要被逼做小人。

孔子很清楚好利忘義、多生怨恨的社會現實，所以他在《里仁》篇首寫道： 「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」意即君子應選擇有仁厚風俗的鄰里，這才是好的，若非如此，怎談得上明智呢？孔子教人要好好選擇自己的生活環境， 因為環境有助修養心性。孟母三遷，正就是要讓兒子得到良好教化。

人性好利，世事多怨，這是現實，但聖主耶穌卻不是從心性修養和環境薰陶兩方面去企圖改良人性，祂乃是要人「悔改」，就是回轉，奔向一條新路歸向上帝。耶穌要人對自己的生存徹底悔悟，回到宇宙的秩序，回到創造的根本。今日人心之所以安於私慾、安於物慾、安於權慾，究其原因乃是離開了上帝，其心不以上帝為本，不以上帝為尊，但耶穌卻要門徒將自己的生命完全交給上帝，以上帝為本，上帝為尊。

《耶穌論語》106頁，述說一個財主來請耶穌為他的家庭爭產主持公道。耶穌直斥他的錯處。錯不在他富有，也不在他想分配家產；他雖錢財滿屋，但「在上帝面前卻不富足」！他的心思並不是放在上帝身上，而是放在錢財上， 他只是一個「懷土」、「懷惠」、「喻於利」的世間小人。

耶穌說，每一個富人、窮人都要有心理準備，死後均要向上帝交帳。那些孜孜不息、營營役役於私利私權的人，上帝終會突然來問他一句話：「無知的人哪，今夜必要你的靈魂，你所預備的要歸誰呢？」

《耶穌論語》35頁，「你們要先求祂（上帝）的國和祂（上帝）的義，這些東西（財富）都要加給你們了。」耶穌門徒要以上帝為義，不以自利為是。

《耶穌論語》141-142頁記載，有一個好利忘義的大財主信了耶穌，大徹大悟，他從前曾用非法手段致富，但如今當眾宣告：「主啊，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。」真實的福音叫人真徹真悟，由好利忘義，變成忘利好義！

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