2015年5月
文／姚錦燊

本專欄用中國古代語言傳述福音，將耶穌教訓植入漢代語境，因為耶穌生於大秦國（羅馬帝國）時正值漢朝。作者用第一身模擬漢代人相信福音，參照一本載錄耶穌教訓的《耶穌論語》以及口述使徒教訓，上下索求中土經籍，安身立命於以上帝為本的基督信仰。

《孟子‧公孫丑上》有一段記載，常被人用來說明人性良善。孟子指出人人都有一副「不忍人之心」，不忍心看見別人受苦，亦即是所謂的「同理心」。這副體諒人的心情是與生俱來的，只可惜未被發現，若能被擴充和發展，天下便會充滿德政和德行。篇中說：

「所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見（忽然看見）孺子（小孩）將入於井，皆有怵惕惻隱之心（驚駭同情心）：非所以內交於孺子之父母也（原因並非要和小孩的父母打交道），非所以要譽於鄉黨朋友也（並非要在社會取得聲譽），非惡其聲而然也（並非因為怕聽見小孩呼救聲）。由是觀之，無惻隱（不忍）之心，非人也……惻隱之心，仁之端（萌芽）也……人之有四端（即惻隱、羞惡、辭讓、是非這四種萌芽的心性）也，猶其有四體（四肢）也……凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然（燃起之火），泉之始達（流水之泉）……」

孟子觀察人類的一個細微行為，「乍見孺子將入於井」，從人的「當下」心理反應看出人有一夥善心。聖主耶穌也講過相似的比喻，卻是從反面去顯露人性良善之不足：

《耶穌論語》97頁，有人來問耶穌怎樣才可得到永生，耶穌引用律法告訴他，人應盡力「愛上帝」和「愛鄰舍如同自己」。其實耶穌要指出，人本是「不配」得永生的，因為這兩樣事情無人做到。及後耶穌說出一個「鄰舍」的比喻：有一個人在旅途中被強盜洗劫，半死卧在路邊，那些走過他視若無睹的途人，竟然是本國德高望重的宗教賢達！

為甚麼呢？原來希伯來宗教看死了的生物為不潔，生人不應接觸死物，這人快死了，就沒有人敢去碰他！1人類與生俱來的同情心，都被一種明哲保身的思維僵化了，然後加以合理化。看見這個將死的人而「動慈心」的，竟是一個受本國人鄙視、沒有受過高尚教育的外族人！他當下動了慈心，正就是擁有孟子所說的不忍之心，然後出錢出力救回這人性命。

耶穌這比喻要叫聽眾反思，人的內心充滿頑梗和剛硬，常常壓下本有的慈心。耶穌在比喻中，將人類高尚的「慈心」歸給一個外族，是暗喻這種情操在當時社會和宗教的文明已被僵化，旁人怕沾污穢不救垂死的人，人類大多數時候都會找出這個或那個理由，把天賦的慈心熄滅了。

人性本是良善的，因為人是按照上帝「形像」造的，2可是這良善的萌芽因為人類離棄眾善之源的上帝變得極其微弱，時而泯滅。人性的良善極其不足，即或有之，也極其局限，偉大如父母之愛，也從私心發出，如《禮記‧禮運篇》描寫一種景況，人人只知道「親其親」，「子其子」，只知照顧親屬和兒女而忽略別人。看《耶穌論語》100頁，即使壞人也會有他慈愛的一面，耶穌說：「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女。」「不好」二字在原文是很強烈的，可譯作「邪惡」，3邪惡之人也愛兒女，人世間一點點父慈子孝，又怎可足證人性良善？聖主實要指出，吾人本性有良善也有邪惡，一如希伯來聖先知所說：「我們都像不潔淨的人，所有的義都像污穢的衣服。」4人類需要上帝的救恩。（《耶穌論語》可向角聲直銷書店郵購。）

1參鮑維均著：《路加福音（卷上）》，頁494-495，香港：天道，2008。2《聖經‧創世記》1章26節。3《新漢語譯本》，香港：漢語，2011。4《聖經‧以賽亞書》64章6節。

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